伊恩#8226;哈金的科學(xué)哲學(xué)思想述評(píng)論文

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1、伊恩#8226;哈金的科學(xué)哲學(xué)思想述評(píng)論文伊恩哈金（IanHacking）這個(gè)名字在國(guó)內(nèi)學(xué)界或許并不陌生，多年前夏基松先生在《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程》中就已經(jīng)對(duì)他的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論進(jìn)行了簡(jiǎn)評(píng)，近兩年，國(guó)內(nèi)科哲界也偶爾有人所有涉獵，中央編譯出版社還出版過他的《馴服偶然》。但是，這些介紹不僅顯得有些零散，而且遠(yuǎn)沒有能夠勾畫出一幅相對(duì)完整的圖像。有鑒于此，本文試圖對(duì)哈金教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行粗略的介紹.freelinated）哲學(xué)觀，這就是哈金這本經(jīng)典著作的主旨。許多人都把這本書置于實(shí)在論/反實(shí)在論之爭(zhēng)的大背景下來加以理解，這沒什么不對(duì)，但卻

2、不足以體現(xiàn)它的真正價(jià)值?！侗硐笈c介入》分為表象與介入兩個(gè)部分。在表象部分，哈金圍繞實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)，分別討論了斯馬特（J.J.C.Smart）和卡特賴特（NancyCartarks）三個(gè)大類。2無論如何，哈金的意思是清楚的，我們不能依據(jù)理論來對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)判，因?yàn)椤皩?shí)驗(yàn)有自己的生命”?，F(xiàn)象并不是上帝寫下來等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的，而是科學(xué)家積極建構(gòu)的結(jié)果。以霍爾效應(yīng)為例，如果沒有適當(dāng)?shù)脑O(shè)備，如果沒有精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)條件，那么它就不可能出現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)室條件、科學(xué)家的物質(zhì)性介入是霍爾效應(yīng)的前提條件，所以哈金提出了“創(chuàng)造現(xiàn)象”（creat

3、ionofphenomena）的口號(hào)。哈金最后提出了眾所周知的“實(shí)驗(yàn)實(shí)在論”，用他的話說就是，“如果你能發(fā)射，那么它們（指電子）就是實(shí)在的”。這是哈金從實(shí)驗(yàn)和介入的層面對(duì)實(shí)在論/反實(shí)在論之爭(zhēng)所作的回應(yīng)。但正如上文所說，我們必須把哈金置于當(dāng)代科學(xué)論（ScienceStudies）的廣闊背景中來加以審視。在哈金之前，科學(xué)哲學(xué)界很少有人對(duì)實(shí)驗(yàn)問題進(jìn)行認(rèn)真的研究，但社會(huì)建構(gòu)論，特別是拉圖爾和塞蒂娜等人的實(shí)驗(yàn)室研究，以及皮克林提出的實(shí)踐的絞合（mangleofpractice），乃至勞斯進(jìn)一步推進(jìn)的實(shí)踐哲學(xué)，無不把哈金對(duì)實(shí)驗(yàn)的研究

4、置于重要位置。在科學(xué)論從理論轉(zhuǎn)向物質(zhì)性實(shí)踐，從作為知識(shí)的科學(xué)轉(zhuǎn)向作為實(shí)踐和文化的科學(xué)過程中，哈金的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)無疑扮演著舉足輕重的角色。二、歷史本體論20世紀(jì)的哲學(xué)出現(xiàn)了一股歷史化的潮流，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)、?？碌目脊艑W(xué)和譜系學(xué)、庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)乃至當(dāng)代的社會(huì)建構(gòu)論等等無不一反傳統(tǒng)哲學(xué)的先驗(yàn)傾向，走向經(jīng)驗(yàn)，走向歷史化和情境化。在這樣的大背景下，哈金也不例外，他從?？履抢锓e極尋找靈感，試圖以歷史的角度展開對(duì)人的分析，對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行探討。在他那里，無論是對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)史的研究，還是對(duì)多重人格、瘋狂以及兒童身份的考古學(xué)探討，無不可

5、以納入到歷史本體論的范疇。?？略凇笆裁词菃⒚伞币晃闹姓劦搅恕皻v史本體論”（historicalontology）這個(gè)概念。在福柯看來，我們自己的歷史本體論需要回答不斷增加的一連串問題：即我們?cè)鯓颖唤?gòu)成我們自己的知識(shí)主體？我們?cè)鯓颖唤?gòu)成操作或服從權(quán)力關(guān)系的主體？我們?cè)鯓颖唤?gòu)成我們自己的行為的道德主體？3換言之，?？碌囊鈭D在于把康德的先驗(yàn)哲學(xué)歷史化，找到我們?cè)谔囟〞r(shí)代成為人的先天歷史條件。也就是說，這些條件一方面是歷史的、具體的，正如?？聦?duì)瘋狂、監(jiān)獄和性的考察一樣，另一方面又是先天的，因?yàn)樗鼈円?guī)定了我們現(xiàn)在的境況，我們

6、行為的可能性等等。如果這樣理解的話，那么歷史本體論這個(gè)詞就不會(huì)顯得那么奇怪了。從傳統(tǒng)上說，本體論是關(guān)于存在的研究，因此與歷史和時(shí)間無關(guān)，是非歷史的。但經(jīng)過福柯的轉(zhuǎn)換，它就有了歷史的味道，我們作為人本身的存在并非是先驗(yàn)的，而是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物，考古學(xué)和譜系學(xué)的目的正在于發(fā)掘出建構(gòu)的歷史條件。這也許就是歷史本體論的初衷。哈金從?？履抢锝栌昧诉@個(gè)詞，而且公開把福柯作為自己的重要思想來源之一。但在此過程中，哈金也對(duì)?？逻M(jìn)行了改造。福柯關(guān)注的主要是“我們”是如何建構(gòu)我們自己的，而哈金對(duì)此作了拓展，試圖檢驗(yàn)建構(gòu)的所有形式，而不僅限于作

7、為主體和客體的“我們”。因此，哈金的歷史本體論研究包括：我們現(xiàn)在所說的概率以及統(tǒng)計(jì)推理是如何出現(xiàn)——《概率的突現(xiàn)》（TheEmergenceofProbability,1975）；偶然是如何得到馴服的，是如何成為預(yù)測(cè)和控制的工具的——《馴服偶然》（TheTamingofChance，1990）；虐待兒童現(xiàn)象是如何形成的，是如何成為判斷的工具的，是如何成為干涉和管制家庭的理由的——《重寫靈魂》（Reakinguppeople）。4以統(tǒng)計(jì)學(xué)為例，我們可以看看哈金是如何展開對(duì)人的構(gòu)造的探討的。概率這個(gè)概念及其相關(guān)思想并非古已有

8、之，在決定論一統(tǒng)天下的時(shí)代，偶然和概率不可能占據(jù)核心地位?，F(xiàn)代概率的思想出現(xiàn)在萊布尼茲那里，雖然他對(duì)偶然一無所知，但在概率度的基礎(chǔ)上發(fā)展了他的邏輯學(xué)。51820年前后，西方社會(huì)出現(xiàn)了數(shù)字的雪崩，官方文件中到處充斥著有關(guān)疾病、自殺、犯罪、疾病等問題的數(shù)據(jù)。這些分類和點(diǎn)查一方面是決定論遭到侵蝕，偶然得到重視的結(jié)果，另一方