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《關(guān)于侵權(quán)法的幾點(diǎn)哲學(xué)性思考論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于侵權(quán)法的幾點(diǎn)哲學(xué)性思考論文..畢業(yè)關(guān)鍵詞:侵權(quán)法哲學(xué)基礎(chǔ)正義觀念社會(huì)事實(shí)侵權(quán)法的邊界內(nèi)容提要:在哲學(xué)取代權(quán)威成為法律制度的基礎(chǔ)的今天，哲學(xué)也成為了侵權(quán)法的時(shí)代標(biāo)簽，哲學(xué)方法論武裝的狀況和水平便也成為了突破侵權(quán)法理論困境的根本前提和衡量侵權(quán)法制度體系是否成熟的重要標(biāo)志。侵權(quán)法的哲學(xué)基礎(chǔ)是由人性奠定的，需要從人性中找尋制度的表達(dá)方式;侵權(quán)法中蘊(yùn)含著豐富的道德元素以及那些被相信可以作為侵權(quán)法規(guī)范的正義觀念;社會(huì)事實(shí)是侵權(quán)法抽取其生命之液的秘密根莖，生活世界給予其真實(shí)的內(nèi)涵和正當(dāng)性基礎(chǔ)。侵權(quán)法理論的根本所在，需深刻洞察人們對(duì)其所身處的這個(gè)時(shí)代的社會(huì)理解力
2、和價(jià)值觀，并最終回歸改善社會(huì)現(xiàn)實(shí)的智識(shí)努力。當(dāng)代侵權(quán)法作為努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的工具，其最重要的目的在于補(bǔ)救人格尊嚴(yán)的損害..畢業(yè)，促進(jìn)社會(huì)平等，加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)與合作。引言隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化的不斷發(fā)展和演進(jìn)，侵權(quán)法背后的利益衡量與價(jià)值判斷趨于多元和復(fù)雜，在理論與現(xiàn)實(shí)緊張關(guān)系的拉扯之下，侵權(quán)法開始表現(xiàn)出自負(fù)與貧困的雙重面向，一方面，侵權(quán)法通過不斷擴(kuò)展適用領(lǐng)域而侵入社會(huì)生活的方方面面，另一方面卻是人們極力逃避侵權(quán)法的適用而尋求損害的極端救濟(jì)方式。中國語境下的侵權(quán)法實(shí)踐更是發(fā)人深思，一些侵權(quán)法軼事，如侵權(quán)法的羅生門———“彭宇案”、肖克軍案、藥家鑫案、三
3、鹿奶粉案以及更為極端的“張海超開胸驗(yàn)肺”案，甚至令人扼腕嘆息。探究侵權(quán)法的現(xiàn)實(shí)境遇會(huì)促成對(duì)侵權(quán)法理論與實(shí)踐之間實(shí)質(zhì)關(guān)系的深刻理解，即:生存于這個(gè)世界上的人們應(yīng)當(dāng)如何行為及如何相互對(duì)待?？梢哉f，侵權(quán)法與人的自由和人格尊嚴(yán)緊密相連，因而有著一張“人類的面孔”;侵權(quán)法與人的日常生活親密接觸，因而說侵權(quán)法是“社會(huì)的形象”;侵權(quán)法反映民眾的個(gè)性、思想、情感、態(tài)度和文明程度，因而具有“文化的神經(jīng)”。無論是大陸法系還是英美法系，侵權(quán)法都在構(gòu)筑其市民社會(huì)的生活秩序和安全結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著非常重要的作用。在哲學(xué)取代權(quán)威成為法律制度的基礎(chǔ)的今天，哲學(xué)成為了侵權(quán)法的時(shí)代標(biāo)簽，
4、哲學(xué)方法論武裝的狀況和水平便也成為了突破侵權(quán)法理論困境的根本前提、衡量侵權(quán)法功能迷思的深層標(biāo)準(zhǔn)、考察侵權(quán)法制度體系優(yōu)劣的重要標(biāo)志以及破解侵權(quán)法實(shí)踐難題的思想資源。隨著侵權(quán)責(zé)任立法嘈雜的爭論之聲漸趨平靜，侵權(quán)法的研究開始淡出理論的整理而專注于文本的解釋，侵權(quán)法解釋的新時(shí)代已經(jīng)開啟:力透文本的文字表達(dá)而進(jìn)入妥切適用法律規(guī)范的現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)于侵權(quán)法來說，無論是法學(xué)方法還是法律方法，為了避免“方法論上的盲目飛行”，需要先行“搜尋法律制度的哲學(xué)基礎(chǔ)”。［1］(P.80)努力保持法學(xué)領(lǐng)域自主性的時(shí)代已經(jīng)過去，侵權(quán)法早就開始了與社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的合作。侵權(quán)法學(xué)需
5、要哲學(xué)上廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，否則，就會(huì)使得侵權(quán)法由于先天不足而導(dǎo)致淺盤性格:離開哲學(xué)，侵權(quán)法學(xué)只是一種無根的驕傲。哲學(xué)對(duì)于侵權(quán)法絕不僅僅是一種方法，也反映出一種態(tài)度和深度。對(duì)于哲學(xué)性問題，侵權(quán)法必須通過社會(huì)實(shí)踐給出答案。侵權(quán)法背后隱含的人性基礎(chǔ)、社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)是侵權(quán)法豐厚的哲學(xué)資源，只有從侵權(quán)法的哲學(xué)關(guān)照中命定其當(dāng)代的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，我國的侵權(quán)法倫理政策和立法技術(shù)才會(huì)更加接近正義。一、侵權(quán)法的哲學(xué)基礎(chǔ)由人性奠定法是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生與發(fā)展、制定與實(shí)施都無法脫離人的要素，這就決定了任何法的研究，如果要上升到哲學(xué)的高度，都必須從人的本性出發(fā)，這樣
6、才能探查到法的根基，并尋找到開啟法律理解之門的鑰匙。關(guān)于這一點(diǎn)，霍姆斯的論斷是精辟的:“法律從人類本性的需要中找到了它的哲學(xué)。”［2］(P.134)侵權(quán)法正是通過其理論生成和制度演進(jìn)一次次地向我們展示其對(duì)人性關(guān)懷的堅(jiān)持，侵權(quán)法從未停止關(guān)于人性的追問，其中除了概念，我們還能真切感受到歷史、哲學(xué)和社會(huì)的啟蒙。侵權(quán)法的哲學(xué)基礎(chǔ)是由人性奠定的，需要從人性中找尋制度的表達(dá)方式。侵權(quán)法最終是對(duì)人起作用，因而需要思考采取什么方式對(duì)待人，這一切的關(guān)鍵還在于對(duì)人的認(rèn)識(shí)，它決定了侵權(quán)法的出發(fā)點(diǎn)和方向。因此，實(shí)證法在邏輯上首先要預(yù)設(shè)人的形象，作為法律秩序的必要前提條件。侵
7、權(quán)法作為一種規(guī)范性秩序，包含一種應(yīng)然性———建立在人性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上并符合人性，預(yù)設(shè)了作為規(guī)范的承受者和受約束者的人類形象:自然人、經(jīng)濟(jì)人和理性人。侵權(quán)法預(yù)設(shè)的抽象平等的自然人特征暗合了形式正義的要求，與私法的自由權(quán)利和意思自治理念天然相依，為過錯(cuò)責(zé)任和自己責(zé)任打下了堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。就法律制度來說，它不僅僅是一種滿足人們現(xiàn)存欲望和抱負(fù)的制度圖式，而且也是一種塑造人們未來欲望和抱負(fù)的遠(yuǎn)景規(guī)劃。侵權(quán)法應(yīng)當(dāng)為人的自由保有空間，正確解決人的活動(dòng)與損害補(bǔ)償之間的平衡關(guān)系，為人充分發(fā)揮聰明才智和創(chuàng)新能力營造制度氛圍。正是由于這種“追求經(jīng)濟(jì)利益的人”在侵權(quán)法中居于
8、中心地位，侵權(quán)法即使意圖使其對(duì)自己的行為后果負(fù)責(zé)，也不應(yīng)阻礙其追求經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)力。侵權(quán)法必須深刻清醒于這樣的
