斷裂的“他者”-美國(guó)當(dāng)代社會(huì)歷史教科書(shū)中的中國(guó)形象分析

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1、斷裂的“他者”:美國(guó)當(dāng)代社會(huì)歷史教科書(shū)中的中國(guó)形象分析斷裂的“他者”:美國(guó)當(dāng)代社會(huì)歷史教科書(shū)中的中國(guó)形象分析。引言作為比較文學(xué)研究中的一個(gè)重要的分支，形象學(xué)主要研究文學(xué)作品中對(duì)異國(guó)形象的描述和塑造。在《比較文學(xué)概論》中，巴柔對(duì)形象學(xué)有以下界定:形象學(xué)是在文學(xué)化，同時(shí)也在社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和。由于對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和常常是一種持續(xù)性存在的印象，因而，美國(guó)亞利桑那大學(xué)教授艾倫惠廷進(jìn)一步提出套話學(xué)說(shuō)。他指出:形象指對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家所預(yù)設(shè)的套話。這些套話來(lái)自于對(duì)歷史、經(jīng)驗(yàn)和自我形象的一種選擇性的揭示。按照惠廷的套話理論，人

2、們?cè)趯?duì)異國(guó)形象進(jìn)行觀察和建構(gòu)時(shí)時(shí)往往帶有一種預(yù)設(shè)的框架和定義，因而得出選擇性的認(rèn)知。這正和美國(guó)文化批評(píng)家愛(ài)德華薩義德的形象理論不謀而合。在引入后殖民理論的形象學(xué)著述《東方學(xué)》中，薩義德深刻剖析了西方人眼中他者化的東方形象:每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的他者身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與我們不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。對(duì)于美國(guó)人創(chuàng)造的中國(guó)形象，文學(xué)、戲劇、大眾傳媒形式的相關(guān)研究一直頗受世人關(guān)注，從姜智芹的《鏡像后的文化沖突與文化認(rèn)同:英美文學(xué)中的中國(guó)形象》到李睜的《

3、美國(guó)早期戲劇與電影中的中國(guó)人形象》、從周寧的《跨文化研究:以中國(guó)形象為方法》再到李渝鳳的《他者的再現(xiàn):質(zhì)疑好萊塢電影中的華人形象19801999》，這些學(xué)者都從各自的視角出發(fā)，將中國(guó)作為一個(gè)由美國(guó)近代文學(xué)、戲劇、電影、傳媒等話語(yǔ)敘事機(jī)制所建構(gòu)的語(yǔ)言表象進(jìn)行研究。不過(guò)，甚為遺憾的是，對(duì)于教科書(shū)的考察卻少見(jiàn)人付諸紙端。教科書(shū)作為一種獨(dú)特的，經(jīng)過(guò)精心選擇的文本，是每個(gè)國(guó)家向青少年傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、塑造合格的社會(huì)公民的基本的、重要的載體，其目的絕不只是向?qū)W生傳授知識(shí)技能，更要使學(xué)生獲得符合社會(huì)需要的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀，對(duì)一國(guó)知識(shí)的傳播和國(guó)民意識(shí)的形

4、成影響深遠(yuǎn)。并且，在教科書(shū)中，對(duì)他國(guó)的描述或他國(guó)對(duì)本國(guó)的描述也直接關(guān)系到青少年他國(guó)或本國(guó)形象的塑造，從而對(duì)未來(lái)各國(guó)人民間的相互理解與交往具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從這兩點(diǎn)而言，美國(guó)教科書(shū)中的中國(guó)形象更能體現(xiàn)出近代美國(guó)通過(guò)教育希望向下一代傳達(dá)的價(jià)值觀，也更能體現(xiàn)國(guó)家權(quán)力通過(guò)教育在確立民族認(rèn)同的過(guò)程中的作用與方式。一、古代中國(guó):理想的他者西方的中國(guó)形象出現(xiàn)于1250年前后，受《馬可波羅游記》、《曼德維爾游記》和《中華大帝國(guó)史》等的影響，歐洲人對(duì)東方異國(guó)情調(diào)的熱忱和向往前所未有的高漲。與當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的歐洲而言，中國(guó)作為高尚道德、昌明秩序和富庶經(jīng)濟(jì)的象征

5、而存在，這樣的中國(guó)形象在幾個(gè)世紀(jì)中通過(guò)教會(huì)修士，旅者、文學(xué)家所創(chuàng)作的史志、書(shū)簡(jiǎn)、通商指南、小說(shuō)詩(shī)歌等經(jīng)典文本流傳下來(lái)，并不斷在教科書(shū)中得到加強(qiáng)。作為與歐洲文化一脈相承的美國(guó)，文明古國(guó)也成為其國(guó)其人中國(guó)觀的重要標(biāo)簽。美國(guó)普倫蒂斯霍爾教育出版公司旗下的經(jīng)典教材《世界歷史:與今天的聯(lián)系》在美國(guó)中小學(xué)教材中占據(jù)約30%份額，影響巨大。該書(shū)在中國(guó)古代史部分介紹道:到公元前256年，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為幅員遼闊、經(jīng)濟(jì)富庶的文明中心，在中國(guó)文明的輻射之下，幾乎整個(gè)東亞如朝鮮、日本和越南都接受了儒學(xué)。當(dāng)時(shí)世界約有三分之一的人口深受中國(guó)思想文化的影響。除了對(duì)中國(guó)

6、的文官制度以及儒家思想推崇備至之外，該書(shū)還詳細(xì)介紹了中國(guó)人民的制絲、青銅鑄造、造紙、火藥、指南針和活字印刷術(shù)等古老發(fā)明，并評(píng)論說(shuō):文官制度對(duì)西方政治思想，尤其是英國(guó)近代教育制度的影響深遠(yuǎn)除此之外，中國(guó)的先進(jìn)技術(shù)逐步向西傳播，其改良版至今仍然發(fā)揮巨大作用。最后，作者以積極的口吻總結(jié)道:中國(guó)文明是世界上迄今仍然存在的世界上最古老的文明，在四千多年的時(shí)間里，從未中斷。在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)人民為人類科技的進(jìn)步和知識(shí)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在歐洲中心論的影響之下，雖然中國(guó)古代史所占篇幅仍然微不足道，但是這些歷史或社會(huì)學(xué)教科書(shū)都對(duì)中國(guó)古代文明的產(chǎn)生、發(fā)

7、展?fàn)顩r、對(duì)外傳播等進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，給予了高度的評(píng)價(jià)，肯定了中國(guó)古代文明對(duì)其他國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，反映了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)中國(guó)古代文明的了解與認(rèn)同。在中國(guó)的古代文明中，孔子的道德哲學(xué)成為近代以來(lái)眾多美國(guó)學(xué)者極為推崇的著名漢學(xué)家、美國(guó)東方學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)顧立雅在《孔子與中國(guó)之道》一書(shū)中提出:在歐洲，在以法國(guó)大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過(guò)法國(guó)思想，它又間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展。美國(guó)著名政治家、哲學(xué)家本杰明富蘭克林曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)孔子為對(duì)人類產(chǎn)生偉大影響的、著名的東方改革家、致力于教育上層人士。在此思潮影響下，孔子

8、作為中國(guó)古代文明的代表人物出現(xiàn)在各類教科書(shū)中也就不足為奇了。美國(guó)教科書(shū)作者秋花。羅巫婆雪爾在9年級(jí)的《世界歷史》中有專門(mén)的篇章介紹孔子:孔子早年就致力于教育事業(yè)和公共服務(wù)有教無(wú)類