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《被言說的他者——社會哲學(xué)視野下中國媒體中的工人形象》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、引言一、問題的提出2006年7月28日，長沙摩的司機陳洪在他的博客上發(fā)表了一篇題為《一個摩的司機的自白》的文章，對自己作為一個下崗工人無助又無奈的生活處境作了描述，并認(rèn)為自己的貧困與“素質(zhì)低下”無關(guān)，而是為改革所作出的犧牲。這篇文章引得一位自稱“人民大學(xué)研究生郭鋒”的網(wǎng)友披掛上陣、揮戟相向。郭峰在跟貼中寫道“一個人，如果墮落到讓別人、讓社會、讓政府和國家來為自己不爭氣的命運買單的話，那你就不配活著！”認(rèn)為“至于有些人發(fā)達了，有些人落伍了，這個責(zé)任更應(yīng)該從自己身上尋找。”7月31日陳洪以《一個下崗職工給同齡“研究生”的回信》作了回應(yīng)。認(rèn)為郭峰與自己的不同是
2、“既得利益者”與平民百姓之間的差別。9月8日，一個叫“亦忱”的網(wǎng)友發(fā)文《“摩的司機”與“精英學(xué)者”對話：社會斷裂的鮮活標(biāo)本》，將這場交鋒推向了高潮?！耙喑馈睂﹃惡榈臒o奈和無助寄予同情的同時，也覺得“郭峰先生對陳洪的譴責(zé)和蔑視時，也不能說這個書齋里的學(xué)者講的沒有一點道理。”這場“摩的司機”與“人大研究生”間的論戰(zhàn)被打上“中國草根與精英階層的對話”、“社會斷裂的鮮活標(biāo)本”的標(biāo)簽。在9月下旬到10月，國內(nèi)各大網(wǎng)站、部分平面媒體相繼關(guān)注其博客文章，《新快報》、《工人日報》、《民主與法制時報》、《中國青年報》、《北京青年報》、《南方人物周刊》等多家全國主流媒體對陳
3、洪進行了報道。陳洪的經(jīng)歷可以看做是當(dāng)代中國工人階層命運變遷的一個縮影。新中國成立時，中國工人階層從深受剝削和壓迫的社會底層一躍成為國家的領(lǐng)導(dǎo)階級。特別是國有企業(yè)的工人，一向以地位高、職業(yè)穩(wěn)、收入好而自豪。但改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，工人階層的社會地位也隨著下崗運動的開始而一落千丈，昔日的“工人老大哥”變成了今日的“弱勢群體”、“城市新貧困階層”。工人階層歷史命運和社會形象都發(fā)生了很大的變化。中國工人階層命運的變遷，也反映在報刊雜志等大眾媒體對工人階層形象的“再現(xiàn)”。不同歷史時期的大眾傳媒所“再現(xiàn)”(representation)的工人形象
4、，可以說是反映該時期社會中工人形象的一面鏡子：他既體現(xiàn)了該時期社會主流文化的價值觀及其對工人形象的主觀選擇和推崇；同時又體現(xiàn)了該時期社會現(xiàn)實中客觀存在著的工人的形象，并從一個點上代表了數(shù)以千萬計的中國工人。本研究試圖以建國以來報刊雜志所報道的以工人為主人翁的人物通訊為分析文本，整理、歸納出大眾媒體對于工人階層社會地位變遷的反映的,考察不同時期的報刊雜志對于工人的“再現(xiàn)”。并在此基礎(chǔ)上進一步分析出這一變遷背后所隱藏的深層次的原因。1二、選題的緣由和意義（一）選題的緣由在中國社會各階層中，工人階層是一個特殊群體，他們的命運隨著共和國歷史的變遷而變遷。新中國成
5、立前，他們是受壓迫最為深重的群體。新中國成立后，他們又一躍而成為國家的領(lǐng)導(dǎo)階級。改革開放以來，隨著我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的深刻變化，工人階層的社會地位也隨著下崗運動而有所下降。本文即希望以建國以來不同時期的報刊雜志所中以工人階層為主人翁的人物通訊為分析文本，整理、歸納出社會輿論對于工人階層社會地位變遷的反映的。試圖考察通過不同時期的報刊雜志所“再現(xiàn)”的工人形象來描述我國工人階層社會地位的變遷過程。傳統(tǒng)上，新聞往往被視為對“真實”的客觀反映，甚至被認(rèn)為是真實本身，而不是“再現(xiàn)”。這一轉(zhuǎn)變主要是受到當(dāng)代關(guān)于新聞生產(chǎn)的社會學(xué)研究、批判理論和文化研究以及后現(xiàn)代理論和哲
6、學(xué)認(rèn)識等的影響。近年來，新聞作為文化產(chǎn)品的性質(zhì)越來越被揭示出來。當(dāng)代的傳媒研究者越來越認(rèn)識到，新聞并不是事實本身，而是關(guān)于“事實的再現(xiàn)”?！霸佻F(xiàn)”(representation)是文化研究的一個重要概念，在當(dāng)代文化研究領(lǐng)域占據(jù)了越來越中心的位置。廣義的“再現(xiàn)”指的是一切通過語言、話語(discourse)和圖像(image)等產(chǎn)制意義的過程。按照這一定義，“再現(xiàn)”的對象因此非常廣泛，他可以是關(guān)于一個人、一個人群、一個物品或一個事件的意義產(chǎn)制。“‘再現(xiàn)’作為一種表意實踐實際上無所不在，滲透于我們?nèi)魏纹髨D通過語言或其他符號形式進行表達的過程之中，構(gòu)成了意義產(chǎn)
7、制和一[1]個文化內(nèi)部成員之間進行交流的本質(zhì)過程?！弊鳛閷W(xué)術(shù)概念“再現(xiàn)”建立在當(dāng)代建構(gòu)主義(constructivism)社會思潮的基礎(chǔ)上。所以有學(xué)者說，“這個概念本身即意味著一種聲稱，即，‘再現(xiàn)’并非是對現(xiàn)實的現(xiàn)實主義反[2]映?！笔聦嵣?，當(dāng)代文化研究也并不關(guān)心“再現(xiàn)”與真實之間的關(guān)系，而是更關(guān)心“再現(xiàn)”與社會事實之間的構(gòu)成性關(guān)系。這體現(xiàn)在兩個方一面:一方面，他們關(guān)心“再現(xiàn)”是如何通過圖像、語言、論述及其他符號表意方式而構(gòu)成;另一方面，他們又關(guān)心這種被語言、符號等構(gòu)成的“再現(xiàn)”又如何體現(xiàn)和構(gòu)成于社會的權(quán)力關(guān)系。當(dāng)然，這兩個方面的分析往往是嵌入在一起的。
8、研究發(fā)現(xiàn)，“再現(xiàn)”是一個選擇的過程，也是一個意義競爭的場所。在選擇的同時，“再現(xiàn)
