哲學(xué)視野下的新媒體研究

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1、哲學(xué)視野下的新媒體研究　　摘要：隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，紙質(zhì)媒體漸現(xiàn)頹勢，新媒體強(qiáng)勢崛起。新媒體使人們獲得了用虛擬的身份發(fā)表自由言論的平臺，這里沒有所謂的“終極”與“權(quán)威”。我們探討新媒體與哲學(xué)之間的關(guān)系，目的是弄清新媒體內(nèi)涵，以便更好地發(fā)揮新媒體的作用?！　￡P(guān)鍵詞：新媒體；哲學(xué)；關(guān)系　　中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2016）08-0149-02　　一、新媒體與現(xiàn)代社會(huì)的融合和擴(kuò)散狀況　　在新媒體時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)和媒體產(chǎn)業(yè)業(yè)已成為了人類社會(huì)精神生活不可缺少的組成部分。在新媒體模式下，文化只有與傳媒相結(jié)合才能顯示其話語權(quán)和文化價(jià)值。

2、媒體原本只是一個(gè)媒介，然而在新媒體時(shí)代，媒體卻成為文化產(chǎn)業(yè)的壟斷者，我們必須正視這一點(diǎn)。在新媒體時(shí)代，以數(shù)字內(nèi)象符碼為標(biāo)志的媒體結(jié)構(gòu)，正在取代文化產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)則，由模型、符碼支配的信息符號，正在成為標(biāo)示文化藝術(shù)品位和地位、生活水準(zhǔn)的符號，新媒體正在對傳媒進(jìn)行深層次重組。6　　新媒體在深入人們的社會(huì)生活的過程中，以滿足人類需求為名義，為人類提供購物、新聞、感知世界、文化闡釋、理念構(gòu)筑等，儼然成為人們生活的指南。變化多樣的新媒體的出現(xiàn)，也將許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)推到了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面前。因此，在新媒體融入社會(huì)的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷挑戰(zhàn)，不同質(zhì)文化的沖突和矛盾也拓展到更為廣泛

3、的層面[1]，這迫使傳統(tǒng)文化探尋自身發(fā)展的道路?！　『蛡鹘y(tǒng)媒體相比，新媒體以其擁有更多數(shù)字化元素的優(yōu)勢正在顛覆著傳統(tǒng)媒體的傳播思維和傳播方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，信息傳播的主要通道是流動(dòng)化的傳播媒介，“微傳播”成為新媒體的主要傳播方式。傳統(tǒng)的傳播對象、傳播方式、傳播內(nèi)容、信息內(nèi)容和形式、信息搜集方式等隨著新媒體的出現(xiàn)都發(fā)生了重大變革。在這樣的情況下，大眾獲得和交換信息時(shí)的行為方式、語言特點(diǎn)以及思維模式也都發(fā)生了變化。新媒體的出現(xiàn)，使原有的傳播模式和環(huán)境徹底改變，產(chǎn)生了新式的一系列的大眾交流模式，并使人們的生活方式在一定程度上得到改變。所以說，怎樣有效地利用新媒體，怎

4、樣揚(yáng)長避短，避免其帶來的負(fù)面影響，發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，保護(hù)好傳統(tǒng)文化，是我們迫切需要解決的問題?！　《?、媒介與哲學(xué)的淵源　　人們通過媒介對哲學(xué)進(jìn)行理論反思源自于文字之謎，源自于口頭語言與文字之間的沖突和矛盾。柏拉圖質(zhì)疑文字媒介的記憶功能和儲存功能，他認(rèn)為文字使得口頭語言交往喪失，然而實(shí)質(zhì)上是口頭語言更具有競爭力和挑戰(zhàn)性；他認(rèn)為文字媒介僅僅是對口頭語言的部分演繹，并不適合于進(jìn)行深層哲學(xué)思想的表達(dá)和詮釋。文字媒介是作為“介質(zhì)”而存在的，人們需要透過文字媒介來觀察和認(rèn)知世界，取代了人們對現(xiàn)實(shí)世界的直觀認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)獲取。哲學(xué)家尼采則把對媒介的探討上升到理論，他在《悲劇的誕

5、生》中將媒介與哲學(xué)意義的本原聯(lián)系起來，對媒介進(jìn)行了哲學(xué)意義的詮釋。當(dāng)代學(xué)者斯圖亞特?霍爾認(rèn)為，現(xiàn)代文化媒介提供和建構(gòu)了“社會(huì)知識”6和社會(huì)影像，透過媒介這個(gè)影像我們可以想象我們的實(shí)體生活，可以合并理解為“整體的世界”。麥克盧漢提出了媒介本體論，他認(rèn)為，媒介等同于信息，他第一次建設(shè)性地將媒介與信息相提并論，認(rèn)為媒介是借助于時(shí)空的改變而對人們的感官加以延伸，是一種“消解”現(xiàn)象。他認(rèn)為，媒介使人與信息的關(guān)系發(fā)生了變化，比如電視、互聯(lián)網(wǎng)等，他這個(gè)“媒介即訊息”的觀念其實(shí)就是媒介決定論，他認(rèn)為媒介從本質(zhì)上改變了人類認(rèn)知世界、感受世界的方式，將人類發(fā)展史演變成了媒介發(fā)展史

6、，給予了我們重新審視藝術(shù)和審美的全新角度[2]。鮑德里亞則對新媒體的哲學(xué)意義進(jìn)行了全新的、特殊的詮釋。如果說麥克盧漢的媒介決定論為我們帶來了樂觀主義的“地球村”圖像，那么，鮑德里亞則猶如一個(gè)悲觀且清醒的預(yù)言家，他提示人們不要由原先的媒介主體反變?yōu)槊浇榈目腕w，反而被衍生出的信息符號、編碼等左右了人的智能，這即是鮑德里亞的命定策略。他提出了新的觀點(diǎn)――擬像，認(rèn)為新媒體導(dǎo)致“表征”與“現(xiàn)實(shí)”的倒置，媒介正在構(gòu)成“超”現(xiàn)實(shí)，在進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)”表達(dá)的時(shí)候卻反過來被媒介表述所操控，導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)”的最終消亡，類同于麥克盧漢提到的“消解”。鮑德里亞的哲學(xué)理論比麥克盧漢走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)

7、為“擬像”屬于獨(dú)立的成長邏輯，它們可謂是“超”現(xiàn)實(shí)，會(huì)反過來使人們的“現(xiàn)實(shí)”依賴于它，最后，媒介在復(fù)制影像的同時(shí)，也在瓦解影像的意義體系，導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)入非真實(shí)的循環(huán)集合狀態(tài)。鮑德里亞的哲學(xué)體系為我們了解“擬像”、“符碼”、“內(nèi)爆”、“超真實(shí)”的后現(xiàn)代世界提供了一個(gè)全新的、具有現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)視角?？梢姡U德里亞意識到了媒介帶來的深刻影響，意識到新媒體技術(shù)性所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，他的理論具有文化哲學(xué)的高度[3]。6　　三、新媒體與哲學(xué)本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)　?。ㄒ唬┯甚U德里亞的“擬像理論”引發(fā)的關(guān)于“虛擬的真實(shí)”探討。社會(huì)正在進(jìn)入后現(xiàn)代，文化商品化和消費(fèi)中心化正成為一種趨勢。鮑德

8、里亞的“擬像理論”是對當(dāng)代傳媒消費(fèi)現(xiàn)象