中西方傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理影響的比較分析

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1、★精品文檔★中西方傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理影響的比較分析中西方傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理影響的比較分析一、傳統(tǒng)文化的國(guó)際比較社會(huì)文化傳統(tǒng)是某一社會(huì)群體在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中約定俗成、歷久不變的思想、行為以及情感等。眾所周知，美國(guó)、歐盟、日本是世界經(jīng)濟(jì)的三強(qiáng)。其經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，除了許多得天獨(dú)厚的因素外，各國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，也是非常重要的。一般而言，西方文化包括兩種模式：即英美模式和法德模式。而日本文化受中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化影響很深，儒家學(xué)說(shuō)的教義對(duì)日本人的影響比對(duì)中國(guó)人的影響有過(guò)之而無(wú)不及。世界觀。我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為物質(zhì)和精神是合二為一的，即“

2、天人合一”。認(rèn)為，理論和實(shí)踐內(nèi)在上是統(tǒng)一的，物質(zhì)和精神之間密不可分、相輔相成。而西方國(guó)家的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一切知識(shí)和理論必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接檢驗(yàn)，注重物質(zhì)和實(shí)踐。而日本的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步夸大精神的作用，執(zhí)著地認(rèn)為，精神是萬(wàn)能的，而且可以超越和脫離物質(zhì)而存在。2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫(xiě)作–獨(dú)家原創(chuàng)15/15★精品文檔★價(jià)值觀。我國(guó)自古奉行先社會(huì)而后個(gè)人的價(jià)值取向，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)；國(guó)家、集體的利益高于一切，個(gè)人價(jià)值、利益融于家族和民族價(jià)值、利益之中。而美國(guó)則遵循先個(gè)人而后社會(huì)的價(jià)值取

3、向。認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值、利益是最重要的，不實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，就談不上實(shí)現(xiàn)集體利益、國(guó)家利益。法德文化環(huán)境下，尤其是在法國(guó)，在其價(jià)值觀念里，“民族再生”乃是至上的價(jià)值追求，完全忽視個(gè)人的目標(biāo)追求，這同他們的民族自尊心是分不開(kāi)的。而日本的價(jià)值觀念也是崇尚集體主義。人生觀。我國(guó)歷來(lái)信奉和提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生態(tài)度，重整體的成就感和整體的責(zé)、權(quán)、利。美國(guó)人認(rèn)為，人生就是個(gè)人奮斗，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)、權(quán)、利，重視個(gè)人的成就和榮譽(yù)。由于相應(yīng)的價(jià)值觀的存在，法德等歐洲大陸國(guó)家的民族將理性主義和浪漫主義融為一體，強(qiáng)烈盼望

4、其有限的一生能夠創(chuàng)造無(wú)限的理想神話，因此，缺乏可操作性。2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫(xiě)作–獨(dú)家原創(chuàng)15/15★精品文檔★政治體制。文化研究專家將文化的內(nèi)涵和民族文化差異概括為四個(gè)層面：權(quán)力差別（權(quán)力距）、個(gè)人主義與集體主義、男權(quán)主義與女權(quán)主義、長(zhǎng)期取向與短期取向。我國(guó)幾千年的歷史傳統(tǒng)中非常推崇以君主專制為本位的中央集權(quán)制，在日常生活中，人與人之間非常講究等級(jí)，因此，強(qiáng)調(diào)集體主義的大權(quán)力距文化，這與日本、德國(guó)相類似。而對(duì)于歐美等國(guó)家來(lái)說(shuō)，卻是崇尚個(gè)體價(jià)值觀的小權(quán)力距文化。美國(guó)文化崇尚自由、民主、平等，強(qiáng)調(diào)人權(quán)和個(gè)

5、性解放；法德等歐洲大陸國(guó)家追求自由、民主、平等的要求更強(qiáng)烈，追求一種絕對(duì)的自由、民主、平等。道德觀念。我國(guó)崇尚合作，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，視扶貧助弱為美德；不崇尚武力，崇尚“禮之用，和為貴”；處事時(shí)，重道義，輕功利，講究人際關(guān)系，重人倫感情而不重視法治。而西方國(guó)家尤其是美國(guó)，卻崇尚“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理，認(rèn)為弱肉強(qiáng)食是天經(jīng)地義的行為道德準(zhǔn)則，重視國(guó)家的法治建設(shè)，不重視人倫感情，處理問(wèn)題好走極端，不留任何情面，不考慮人際關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體制。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在這種環(huán)境下形成了以“儒家”思想為代表

6、的“家族文化”，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向是集體本位、倫理本位、權(quán)力本位和政府權(quán)威。而這些，是根本不利于社會(huì)化大生產(chǎn)的。我國(guó)歷來(lái)奉行“以土地為本位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度”，重農(nóng)抑商，稱農(nóng)業(yè)為本業(yè)，而視工商為末枝。而西方國(guó)家尤其是美國(guó)卻很重視工商業(yè)的發(fā)展，視工商業(yè)的發(fā)展為強(qiáng)國(guó)之本。在此文化基礎(chǔ)上形成的美國(guó)經(jīng)濟(jì)是自由競(jìng)爭(zhēng)模式，政府在盡可能小的程度上影響企業(yè)運(yùn)行，即使干預(yù)也是通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策和法律，而非政府管制。因此，世紀(jì)梭羅的思想得到了美國(guó)社會(huì)的共識(shí)：最好的政府是管事最少的政府；最好的政府是不管事的政府；公民有權(quán)蔑視政府，不服從政府。也正是由于

7、這些共識(shí)，形成了美國(guó)文化中極端尊崇個(gè)人主義與自由平等的理念。2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫(xiě)作–獨(dú)家原創(chuàng)15/15★精品文檔★科教信仰。我國(guó)自古以來(lái)既不非常依靠宗教，也不十分重視科學(xué)教育，只重視“四書(shū)五經(jīng)”的人文精神的培養(yǎng)，通過(guò)私塾、書(shū)院的形式，完成知識(shí)的傳播，通過(guò)這種途徑教授出來(lái)的學(xué)生一般都“知書(shū)達(dá)理，循規(guī)蹈矩”，但是，他們的想象力和創(chuàng)造力卻很差。而西方尤其是美國(guó)則重視科學(xué)教育，重視宗教，開(kāi)設(shè)神學(xué)方面的課程，尤其重視自然科學(xué)和應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)的教育，通過(guò)開(kāi)辦各種專業(yè)學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)培養(yǎng)出各種專業(yè)人才。通過(guò)這種方式

8、培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，想象力豐富，敢于打破陳規(guī)，具有極強(qiáng)的動(dòng)手能力及創(chuàng)造能力。思維方式。我國(guó)歷來(lái)喜好直觀，偏好形象思維和直覺(jué)思維，不注重嚴(yán)密的論證，習(xí)慣曲線式的思維方式，并習(xí)慣從大到小、從整體到局部的思維程序和方法。而西方國(guó)家，一般偏好邏輯思維和歸納分析思維，注重嚴(yán)密論證即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)