中西方傳統(tǒng)文化比較

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1、-中西方傳統(tǒng)文化1、中西方文化概念的異同“文化”一詞在我國(guó)的出現(xiàn)，最早見于《易.賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！碑?dāng)時(shí)的“文化”已含有“文明教化”的含義?？追f達(dá)在《周易古義》中的解釋已明確含有“以文教化”的意義。劉向在《說苑.指武》中所指的“文化”是與“武務(wù)”相對(duì)應(yīng)的兩種教化方式。南齊王融《三月三日去水詩序》、晉代束皙《補(bǔ)亡詩.由儀》中的文化強(qiáng)調(diào)的是用詩書禮樂、倫理道德，以致典章制度教化世人，即“文治教化”?！掇o?！范x：從廣義上來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)

2、富的總和；從狹義上來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。西方“文化”一詞來源于拉丁文Cultura，基本含義是耕作。16世紀(jì)《牛津詞典》智力、美德、道德的培養(yǎng)，加入人文性。20世紀(jì)60年代雷蒙·威廉斯《文化分析》理想式：人類完美的過程、狀態(tài)。文獻(xiàn)式：知識(shí)和想象的作品的整體，記錄人的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)式：一種特殊的生活方式的描述，既包括藝術(shù)、學(xué)問中的意義和價(jià)值，也包括制度、行為中的意義和價(jià)值。1973年《蘇聯(lián)大百科全書》：“文化概念最初是指人對(duì)自然的有目的的影響，以及人本身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。培養(yǎng)不僅

3、包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準(zhǔn)則和習(xí)慣的能力，而且包括鼓勵(lì)他們遵守這些準(zhǔn)則和習(xí)慣的愿望，使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和需求。任何社會(huì)的文化都包含這兩層意思?！瘪R克思：人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)過程。在起初使用的時(shí)候，都有了人文和精神的指向。2、文化的結(jié)構(gòu)與分類文化的分類：兩分說，指文化包括物質(zhì)生產(chǎn)文化與精神觀念文。三分說，即把文化分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三類。四分說，把文化分成物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與觀念四類。六分說，將文化劃分為物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等六類。文化的結(jié)構(gòu)：盡管對(duì)文化

4、內(nèi)涵的理解及劃分這一概念的外延標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的，但對(duì)“文化”.---本質(zhì)的認(rèn)識(shí)一致。文化的基本結(jié)構(gòu)包括實(shí)體性文化與精神性文化。物質(zhì)生產(chǎn)文化包括實(shí)體器物形態(tài)、生產(chǎn)及制度機(jī)制。精神觀念文化包括價(jià)值取向、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教情感、民族性格等。3、中西方文化的基本特征（異同）中國(guó)傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念，形成的一種成熟的倫理文化。西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、猶太契約文化、古羅馬的政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一套發(fā)達(dá)的

5、世俗文化。天人合一、自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對(duì)立中，在正道直行的攀升中，達(dá)到至真、至善、至美的境界。民為邦本、豁達(dá)樂觀、成人成己、進(jìn)退有容，其內(nèi)蘊(yùn)博大精深，雄渾厚重。人與自然的二元對(duì)立、契約意識(shí)構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神，它強(qiáng)調(diào)在征服自然的斗爭(zhēng)中，表達(dá)一種向上、向外擴(kuò)張的氣魄，彰顯一種剛健挺拔、傲然于外物的剛毅與自信，在契約、律法的前提下、求得人與人的平等與尊重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識(shí)和科學(xué)精神。344、中國(guó)文化形成的地理特征多山環(huán)境（山脈眾多）：西：帕米爾高原南：喜瑪拉雅

6、山東南：橫斷山脈東：大海北:寒冷荒漠，人煙稀少由于周邊地理環(huán)境的特殊性，中華民族既在區(qū)域上構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的單元，又在文化上形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力，具備了內(nèi)聚性的特征。西北高東南低，落差大，呈梯狀分布，氣候、地理等豐富，形成了文化多元性與互補(bǔ)性的特征。5、中國(guó)文化的三極格局論南蠻（巴蜀）文化：夏、楚二族：約公元前21世紀(jì)，禹治水，抵御三苗，建夏。尚武，對(duì)祖先親而不尊。東夷文化：東部沿海地區(qū)，商族，約公元前16世紀(jì)，湯滅夏桀，建商。尚鬼神，敬天神，尊祖先。祖先崇拜與天神崇拜合一的粗陋的君權(quán)神授價(jià)值觀和宗教信

7、仰。.---戎狄文化：西北地區(qū)，周族，約公元前11世紀(jì)，武王伐紂，建周。尚禮樂，發(fā)展天命神授思想，但不依賴天命。“尊禮尚施”。人的主體意識(shí)覺醒。重德治。6、中國(guó)禮樂文明的特征描述周公制禮作樂，在于“明君臣之義，明長(zhǎng)幼之序”，宣揚(yáng)“貴賤不愆”的宗法制等級(jí)觀念。規(guī)定名分“別貴賤”，親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別，要求在血緣宗族的原則下，實(shí)施等級(jí)制度。周禮、儀禮、禮記宗法制：明君臣之義，明長(zhǎng)幼之序，貴賤不愆嫡長(zhǎng)子繼承制：立嫡以長(zhǎng)不以賢，立庶以賢不以長(zhǎng)，分封制：諸侯（公侯伯子男）、大夫、士人、庶人、野人（流民）、奴

8、隸（家奴）宗廟祭祀制：父權(quán)、夫權(quán)。血緣宗族下的等級(jí)制7、中國(guó)姓氏、名字的區(qū)別生有姓、幼有名、長(zhǎng)有字、死有謚、別有號(hào)姓是氏的標(biāo)志，氏是家族的標(biāo)志。（1）姓氏姓：族號(hào)。春秋二十二個(gè)氏族，與生活地、圖騰有關(guān)。對(duì)外：區(qū)別對(duì)內(nèi)：崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。生相愛，死相哀，同姓不得相娶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，男用姓，女用氏。百姓：指眾多氏族，沒有名字氏：子孫繁衍，分散各地。氏是后起的，別貴賤。（2）名字名：社會(huì)上使用，三個(gè)月由父親取。字是對(duì)名的補(bǔ)充，男二十、女