藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的解讀

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4、關(guān)聯(lián)與區(qū)分?! £P(guān)于藝術(shù)這一根本問題的探索,不僅產(chǎn)生了作為知識學(xué)的“藝術(shù)學(xué)”,而且還建構(gòu)了作為哲學(xué)之一種的“藝術(shù)哲學(xué)”.在對藝術(shù)及其本性等問題的探究過程中,“藝術(shù)學(xué)”與“藝術(shù)哲學(xué)”既有各自的研究視角,同時,它們又密切地、互文式地關(guān)聯(lián)于藝術(shù)存在。  一、何謂“藝術(shù)”:規(guī)定與命名    自從有了藝術(shù)以來,人們關(guān)于藝術(shù)的追問不僅沒有停止過,而且還表現(xiàn)在與藝術(shù)相關(guān)的眾多學(xué)科領(lǐng)域與學(xué)術(shù)思想之中。如何回答何謂“藝術(shù)”這一根本問題,是藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科首先要面對的,要解決這個問題,當(dāng)然要涉及諸多的思想傳統(tǒng)及其展開路徑,同時,還不得不與作為追問事情本質(zhì)的形而上學(xué)相關(guān)聯(lián)。其實,關(guān)于藝術(shù)本性的探究,一開始就注定難以

5、擺脫西方形而上學(xué)及其規(guī)限與影響。對各種藝術(shù)樣式的探討、理解與闡釋,當(dāng)然有助于人們?nèi)ソ沂九c把握藝術(shù)的本性。但這對向藝術(shù)自身的探究,顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠、尚未切中要害的。因為,只從各種藝術(shù)的獨特存在樣式入手,實際上難以切近藝術(shù)存在的本性。同樣,如果僅從一般、普遍的原則出發(fā),也不可能揭示與顯現(xiàn)藝術(shù)及其存在自身。  如果僅僅將藝術(shù)歸結(jié)為一種文化現(xiàn)象,就不可能對藝術(shù)存在加以徹底的揭示。因為,一方面,藝術(shù)與其它文化的區(qū)分究竟何在,尚沒有得到確切與明晰的闡明;另一方面,把握現(xiàn)象及其向本質(zhì)通達(dá)的理路,本身就是一個異常困難的學(xué)術(shù)問題?! ∑鋵崳沃^“藝術(shù)”的問題,不可避免地要觸及到何謂“本質(zhì)”的哲學(xué)問題。正如格羅塞

6、所說,“一種徹底的研究,是應(yīng)該從藝術(shù)本質(zhì)的探討開始的?!薄 ∪欢?,這種“本質(zhì)”既不能從諸多的個別藝術(shù)作品簡單地歸納得出,同時,它也不能只是經(jīng)由一般原理的演繹推導(dǎo)出來。在這里,通過“去蔽”讓藝術(shù)存在得以生成與彰顯,或許是一個可行的、有效的學(xué)術(shù)與思想路徑。當(dāng)然,這種對本質(zhì)問題的揭示也是復(fù)雜與繁難的。  何謂“藝術(shù)”的問題,也就是關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的問題,又常常表征為對藝術(shù)的規(guī)定與命名的問題。也可以說,藝術(shù)的規(guī)定與命名本身,就是何謂“藝術(shù)”這一問題的揭示與展開。但對藝術(shù)來說,規(guī)定與命名顯然不能僅僅通過邏輯上的定義來解決,因為,在本性上,藝術(shù)及其存在并非只是一個認(rèn)知與認(rèn)識論的問題。然而,為了更好地理解與

7、把握藝術(shù),又必須給藝術(shù)作出某種規(guī)定與給其命名,不得不通過下定義的方式,去揭示藝術(shù)存在及其本性的規(guī)定。因此人們常常把下定義和揭示藝術(shù)本質(zhì)不加區(qū)分甚至混為一談,但它們之間實際上并不是完全等同的。從古到今,人們曾從各個不同的視角給藝術(shù)下過多種不同的定義,但我們都不能說哪一個定義完全揭示了藝術(shù)的本質(zhì)。  其實,揭示藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定就是表明,究竟是什么決定了藝術(shù)之為藝術(shù),這往往也表征為對藝術(shù)的命名?!斑@一命名指派存在者,

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