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《多元文化與宗教對(duì)話》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、柯努德，哲學(xué)博士亞略巴古文化交流研究院2010多元宗教及多元文化社會(huì)中的對(duì)話引言幾年前，挪威和丹麥兩國(guó)第一次充分意識(shí)到在多元世界中宗-教所扮演的角色，以及宗教間的沖突。有關(guān)先知穆罕默德的諷刺漫畫(huà)作品先后在丹麥和挪威的一家報(bào)刊上發(fā)行，導(dǎo)致了中東和其他穆斯林地區(qū)憤怒與暴力的爆發(fā)。斯堪的納維亞的部分穆斯林領(lǐng)袖去中東訪問(wèn)時(shí)，展示了另一些尚未出版的漫畫(huà)，內(nèi)容更為惡劣（如把穆罕默德描畫(huà)成一頭豬），這無(wú)異于火上澆油。針對(duì)這兩個(gè)小國(guó)的示威和攻擊，除了出自宗教方面的憤怒外，還有對(duì)西方世界的壓抑已久的不滿。后者不僅繼續(xù)對(duì)
2、世界其他地區(qū)（尤其是伊拉克和阿富汗）發(fā)號(hào)施令，而且在很大程度上仍舊對(duì)宗教及宗教象征的重要性一無(wú)所知。正因?yàn)檫@樣的無(wú)知，他們難以理解如下事實(shí)：同猶太教一樣，在穆斯林文化中，刻畫(huà)安拉及其使者是瀆神的表現(xiàn)，因?yàn)槿魏涡问降膱D畫(huà)都具有偶像崇拜的作用。上帝太過(guò)神圣，絕不為人類的圖畫(huà)所禁錮。而對(duì)于大多數(shù)斯堪的納維亞國(guó)家而言，這是相當(dāng)不可思議的，因?yàn)樗麄兪窃谌藱?quán)的世界觀下成長(zhǎng)的，相比宗教世界觀（如伊斯蘭教）或不同文化的世界觀（如中國(guó)文化），言論自由更為神圣。最終有助于平息這種狀況的是許多西方穆斯林領(lǐng)袖的態(tài)度。他們?cè)敢?/p>
3、同西方領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤，共同化解危機(jī)。而我們的政治領(lǐng)袖也逐漸開(kāi)始談及不同文化間的對(duì)話和理解。當(dāng)?shù)満团餐诖篑R士革和貝魯特的大使館被焚燒，我們的外交部長(zhǎng)都達(dá)成足夠的共識(shí)，并沒(méi)有公開(kāi)以制裁和抵制威脅敘利亞和黎巴嫩。就如丹麥外交部長(zhǎng)所言：“比起相互懲罰，相互溝通顯得更為必須?！痹谖C(jī)的背景下，我想首先探討宗教在社會(huì)中所扮演的角色，以及它跟文化的密切聯(lián)系。接著我將概述自己如何認(rèn)為對(duì)話應(yīng)作為一種一貫做法，而非解決問(wèn)題的工具。然而，讓我補(bǔ)充以下內(nèi)容：去年七月二十二日，挪威發(fā)生了在這個(gè)國(guó)家中出現(xiàn)過(guò)的最嚴(yán)重的恐怖事件。一
4、枚炸彈在政府辦公區(qū)爆炸，將包括首相辦公處在內(nèi)的幾處政府機(jī)關(guān)的正面部分炸得粉碎。多人于爆炸中死亡。幾個(gè)小時(shí)后，正在參加社會(huì)民主黨（政府中一黨派）夏令營(yíng)的七十七名青少年被殘忍地射倒在距奧斯陸不遠(yuǎn)的一座小島上。民眾立刻強(qiáng)烈抗議基地組織和塔利班，對(duì)挪威的穆斯林移民的譴責(zé)和騷擾開(kāi)始甚囂塵上。一個(gè)小時(shí)左右后，媒體告知我們，恐怖分子是一個(gè)種族至上的金發(fā)挪威人。他固執(zhí)地要阻止穆斯林對(duì)歐洲的“入侵”，并且把一個(gè)多元宗教和多元文化的社會(huì)視為西方文化即所謂基督教文化的致命威脅。我敘述此是要說(shuō)明我們?cè)掝}的重要性，指出“文化恐
5、懼”是如何輕易地成為主流世界觀的。害怕領(lǐng)土侵略，害怕恐怖，害怕移民們、深色皮膚的人、金融崩潰，總是恐懼于想象中的事甚于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。著重于對(duì)話和理解及接受一個(gè)多元社會(huì)與這些高度都相關(guān)。1、社會(huì)中的宗教：處理差異當(dāng)人類學(xué)研究異邦民族文化的時(shí)候，它很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果將宗教排除，便根本無(wú)法理解不同的文化。通常，宗教是任何一種特定文化的基礎(chǔ)或根基，賦予文化以凝聚力。文化與宗教之間的聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜，兩者不可分割。在西方，自從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們就經(jīng)歷了世俗化，宗教在公共領(lǐng)域不再顯見(jiàn)，而是退入私人領(lǐng)域。這便是西方世界的人
6、在遇到強(qiáng)烈的、自覺(jué)的、傳教般的宗教時(shí)會(huì)大吃一驚的主要原因。那些宗教原本就扎根于由宗教說(shuō)了算的主流語(yǔ)境中。西方人的反應(yīng)往往表現(xiàn)為希望擺脫宗教：在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中，來(lái)自科學(xué)、馬克思主義和心理學(xué)等各個(gè)方面對(duì)于宗教的批判難道沒(méi)有在宣傳拋棄宗教，并且大談過(guò)去與現(xiàn)在宗教所帶來(lái)的暴力和動(dòng)蕩嗎？西方世界中這種關(guān)于宗教的世俗化觀點(diǎn)可能為911事件及近年發(fā)生于倫敦、馬德里、巴厘島等地的類似恐怖事件所強(qiáng)化。有些人會(huì)說(shuō)，這樣的恐怖事件恰好證明宗教是沖突和恐怖的來(lái)源。但是，相信我們可以擺脫宗教，就無(wú)異于相信可以擺脫文化一樣，是一
7、種錯(cuò)覺(jué)。恰恰相反：同樣地，我們已經(jīng)意識(shí)到文化對(duì)于人類發(fā)展的重要性，那么也該清楚宗教是必不可少的。即便在世俗化的社會(huì)中，無(wú)論是西方還是中國(guó)，我們都必須認(rèn)真對(duì)待宗教。文化至關(guān)緊要，宗教不可或缺。啟蒙運(yùn)動(dòng)所采取的所謂科學(xué)方法，過(guò)去和現(xiàn)在都不過(guò)是死胡同一條。同樣，企圖把宗教歸于麻醉物和鴉片一類的物品注定是要失敗的。丹麥學(xué)者維果·莫特森（2002）認(rèn)為，宗教非常重要，原因很簡(jiǎn)單，它為人類尋找“終極問(wèn)題”的答案提供了語(yǔ)言和表達(dá)：為何會(huì)有痛苦和死亡？生有何用？世界到底是什么？好和壞是什么？人類的理性促使我們提出這樣
8、的問(wèn)題，卻只有宗教能夠“回答”，抑或說(shuō)宗教幫助我們懷揣這些問(wèn)題更好地生活下去。宗教就如一視界，其中上演著人間戲劇。當(dāng)我們?cè)噲D靠近時(shí)，它躲開(kāi)了，卻從未消失。因?yàn)樽诮虨槲覀兲峁┝藢?duì)人類普通生活的看法、很好的現(xiàn)實(shí)視角，以及超然視野和人類轉(zhuǎn)變的環(huán)境。一些宗教社會(huì)學(xué)家持這樣的觀點(diǎn)，即宗教是純社會(huì)性的，是部族共同價(jià)值觀的表現(xiàn)。是的，這的確是宗教的一個(gè)重要方面，如果它并不起作用，這個(gè)部族就得被迫另尋部族道德的基礎(chǔ)。而這在西歐和中國(guó)已被證明是相當(dāng)困難的。換句話說(shuō)：東西方
