《實(shí)相寶藏論》釋

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1、實(shí)相寶藏論本頌實(shí)相寶藏論又稱本性寶藏論，龍欽七寶藏論之一，由十四世紀(jì)中葉，寧瑪派著名的大師龍欽饒絳尊者所著。全書依自性大圓滿續(xù)部經(jīng)中用語，分別解釋無有(有譯作無性)，平等，元成(有譯作任運(yùn))，唯一(有譯作獨(dú)一)的四要義，抉擇歸納諸法本性，總結(jié)本來解脫超出心外，論斷其為不待艱辛，不待因果。本文自注，共分五品，十六大金剛位。梵語云：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩漢語云：實(shí)相寶藏論造論者：龍欽饒絳尊者譯論者：寧瑪?shù)茏迂惉敹嗉炊Y吉祥普賢王如來本來佛陀現(xiàn)證菩提體不變元成金剛藏之界心性自然大圓滿之中無取舍來去故今作禮諸法自性無言說之界諸見之頂大圓滿教者不似一切超越一切義吾如所悟而說應(yīng)諦聽心界要

2、門心要究竟義無有平等元成及唯一各各皆有解要攝礙難總綱楷定四種四住處〖此乃實(shí)相寶藏論抉擇一切法隨處無言品第一始〗此中最初宣說無有處無有自性體性本空寂虛空平等菩提心大界曰何顯現(xiàn)如來無自性曰何虛空廣大界生處情器四大轉(zhuǎn)變皆顯現(xiàn)如空之色彼無有自性菩提心所現(xiàn)法亦如是猶如幻化影像所顯現(xiàn)自性是空本無有實(shí)體境有諸法顯現(xiàn)時(shí)分中菩提心中不動無實(shí)體猶如夢境眠中無動搖境相現(xiàn)時(shí)亦無有自性境有輪涅菩提心之體如是無動無實(shí)體相狀如是諸法若于心中現(xiàn)非心亦非異于心余法無而明現(xiàn)幻化之自性當(dāng)下性即超越言思義是故心中所現(xiàn)一切法現(xiàn)時(shí)應(yīng)知性本是無有如是如外境相無自性有境菩提心之自性者亦是無有之體如虛空超絕言思說議應(yīng)了知義之真實(shí)自

3、然智慧中無因果故輪回險(xiǎn)悉斷無勝劣故輪涅坦然住無迷障故三有截然斷如虛空之心性菩提中無有偏黨自性無二故無有見修不護(hù)三昧耶不勤事業(yè)亦無智慧障不凈諸地亦無所行道無微細(xì)法無二無和合超增損故無法無非法猶如金洲是無別明界自然心性猶如虛空者無有自性超越諸言詮義之真實(shí)覺性本通徹?zé)o修治故行善無饒益無轉(zhuǎn)變故行惡無損害無業(yè)果故異熟無善惡無勝劣故無舍取輪涅無言思故性即遠(yuǎn)離界無前后故唯時(shí)世和合凡有所取即于其事轉(zhuǎn)所作何業(yè)其異熟即果如虛空義應(yīng)思維觀察或思或察以覺性思擇少分無實(shí)塵許不可得剎那無分無能取所取于現(xiàn)世中住本際義心觀察時(shí)無故不觀亦無唯名言中塵許無得故諸相諸法常以無為性自性如幻無實(shí)應(yīng)了知夢境幻化空寂當(dāng)時(shí)中無智

4、愚夫愛著故成縛諸知自性別不能為縛不達(dá)無有之法諸有情著吾性故纏縛而輪轉(zhuǎn)諸明了此善巧瑜伽士現(xiàn)生即以無有確證故無有因果法性界中脫無常斷之心性菩提中無能所取之智自然住無因果之覺性赤裸中無善惡之明點(diǎn)唯一住無中邊之覺性通徹中普賢法身密意自然住無有心要本覺菩提中無境清凈勝者密意顯幻化瑜伽覺性本相中諸無有法無滅起游戲起現(xiàn)之時(shí)確認(rèn)無有故取舍作勤亦全無能作住于內(nèi)廣慧樂大放下無有所誘愚夫如野獸于陽焰水為渴而趣逐名言所亂文中求真義自為各各宗派法所縛八次第心險(xiǎn)地若不斷義之心要實(shí)際不能見阿底瑜伽法中超越界全無所有虛空自性者現(xiàn)前性中法界本位中無有動搖最初之空界自然放下大安樂元成不達(dá)秘密覺性深密義依有為法決不得解

5、脫54不知有為無常終滅壞以身語意最勝之印結(jié)曰何證知無壞心要義故若欲得實(shí)相最勝義三門疲頓自性所縛法如兒童戲一切均放下無有自性遠(yuǎn)離戲論界法性自然大圓滿之處無作復(fù)超思境普賢中觀待無整大平等之義超越因果作勤故頓斷無有外內(nèi)能所本覺中無時(shí)與處超越生滅法如空清凈無明點(diǎn)導(dǎo)門此中同達(dá)義者普迷亂舍除具有法吾之迷障無有差別普賢之體相大空周遍廣大而頓斷法性無有轉(zhuǎn)變持自地此即無住本初虛空界以見之外印波而斷除即是普解無有法宗要如是無有之法解要已于無修上全放覺性礙攝于所現(xiàn)無取舍之上即是大界心之坦然住自然放下大樂金剛界無修任運(yùn)成就勝靜慮恒時(shí)是有猶如大河流無治平等放下自開顯如是安立法性如虛空無轉(zhuǎn)變故無動與不動無合離

6、界最勝極廣博以言詮表之行境即非般若隆都覺性自起現(xiàn)雖是多聞而無俗務(wù)心無言超越思境瑜伽士詮與不詮皆無而頓斷所與所修皆不可得故沉掉之?dāng)碁榇瞬恍璩承谋久摕o有之心要迷亂自息法性平等界安住相續(xù)不斷法身體現(xiàn)脫無偏安樂一界轉(zhuǎn)起現(xiàn)之時(shí)自現(xiàn)自地盡安住之時(shí)自住自地盡解脫之時(shí)自脫自地盡法性界中起現(xiàn)本脫故于余不動唯法身游戲本相無偏空寂之本色無勝無劣住于義心要所顯所現(xiàn)一切升進(jìn)處五毒等等皆覺性妙用如是起現(xiàn)即于其當(dāng)時(shí)體認(rèn)妙用圓滿自本位境心于中全放平等礙無作道隨自然智慧礙一切一界如水與波礙大密礙中諸法本攝持以知此要即解脫法性盡生密意本覺大界中等起等住等脫無勝劣無有不等不住不脫法菩提本界廣大要門礙無為任運(yùn)成就覺性中

7、起現(xiàn)不勤本寂大密意超越善惡因果菩提心不變法性于中即總揀無有自性虛空之密意無余諸法總其綱領(lǐng)者如虛空縛能縛諸情器諸本相法大本空所縛輪回唯名超因果勤修無有善惡損益空之體解脫唯名亦無有涅磐以十自性無有勤與修休息法中或勤或精進(jìn)猶如兒童沙屋是壞法是故因果善惡諸精勤于無有縛諸法本所縛今者阿底心要瑜伽士一切因果導(dǎo)引愚童法下墮劣根道中頓斷舍超越本體密意法之義應(yīng)為無修虛空縛所縛有作為誘觀輪回迷相勤即為污思苦趣幻輪以善惡法不能斷諸苦造業(yè)定上下漂轉(zhuǎn)輪回于三有海永無有脫時(shí)若有斷絕善與不善業(yè)于法