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1、《格言寶藏論釋2》薩迦班智達造頌索達吉堪布譯釋目錄 第七品觀察非理 第八品觀察事業(yè) 第九品觀察佛法 三十忠告論要義簡疏 菩薩寶鬘論略記 解脫道總要 第七品觀察非理 奴仆之人自傲慢，苦行之士講究衣， 國王不依教法行，此三即是不合理?！ ∩頌榕偷娜藚s傲慢自大；勤修苦行之士夫講究衣著打扮；作為一國之君而不依奉賢善教法行事，這三類都是不合情理之事?！ ∈郎闲耙姳姸啵m不可能一一加以破斥，但卻可以抓住主要的邪見，則其余支分便不攻自破。同理，不合理之事于世間也多得難以盡述，故作者在此宣說了三種
2、最主要、最突出的不合理之事。首先，為人奴仆者本已失去自由，任隨有權(quán)勢財富的主人差遣，招之即來，揮之即去，辦事不周往往還會遭到毒打與惡罵。這樣的人既沒有財富也沒有權(quán)勢和地位，種姓低劣，故常被世人輕凌、蔑視。凡為人奴仆者皆于往昔造諸惡業(yè)，先墮地獄，復(fù)轉(zhuǎn)旁生，罪業(yè)漸輕時，報為人身也是貧窮下賤受人奴役，詳見《藥師七佛本愿功德經(jīng)》及《地藏菩薩本愿經(jīng)》等。由此可見奴仆乃罪苦眾生，故應(yīng)自處卑地，知慚愧，勤懺悔；倘若無自知之明，沒臉沒羞地做出盛氣凌人的行為，或傲慢自大，則只會充當(dāng)人們的笑柄，嚴(yán)重者還會受主人責(zé)罰及他人唾罵、嘲諷?！ ∑浯问亲非蠼?/p>
3、脫之士夫，趨于寂靜山林苦行則不應(yīng)致力裝飾打扮。從古至今，歷代傳承諸師、高僧大德、瑜伽士等，他們都是舍棄一切致力于苦行，即身著糞掃衣，夜宿尸陀林或山洞，飲食無挑，唯求療形枯，最終獲得大成就。比如苦行之王米拉日巴尊者，過著跟老鼠和鳥雀一樣的生活，衣不蔽體，食不果腹。他說：“我這樣勤苦修行，并不是找不到吃，得不到穿。其緣由有三，一是因為我害怕三惡道的痛苦；二是因為我見輪回就象投活人入火坑一樣可怕，俗世的散亂紛雜，世人的爭名奪利，一切世間八法，對于我就象病人嘔吐出的臭食一樣可憎厭而令我惡心；三是依奉馬爾巴上師的訓(xùn)示‘舍棄世間八法和散亂，不顧
4、衣食與別人的議論，要住在無人的深山中，棄絕一切今生的希望和念頭，精進修行?！瘎e人悲憫、同情，認(rèn)為我可憐，卻不知我是佛法的富翁?！彼钥嘈姓哂谏钌嚼狭种兄v求吃穿，那就不是苦行者，若要追求世間八法，走苦行僧之路則是錯誤的選擇，你大可到繁城鬧市中去講究吃穿。 再者，國王為一國之君，統(tǒng)攝大眾，王若奉行善法則能富國強民。所謂善妙之法莫過于釋迦牟尼佛的教法，若國王能以佛法善持國政，則于國于民于己皆有大利，能使自他得到暫時和究竟的解脫。古今中外，此南瞻部洲曾有許多佛菩薩化現(xiàn)的賢良君主應(yīng)世，如印度的無憂國王、阿闌律國王；藏地有除蓋障菩薩化現(xiàn)的
5、國王拉陀陀日年贊，觀音菩薩化現(xiàn)的松贊干布，文殊菩薩化身的赤松德贊，以及金剛手菩薩化現(xiàn)的赤熱巴堅；漢地則有文殊菩薩化現(xiàn)的康熙皇帝等。他們皆以佛法治國，使國家強盛至極。而有些國家的君主非但不奉行佛法，反而攻擊、詆毀佛法；有的半信半疑；有的雖有信仰，卻僅限于秘密活動，不敢大張旗鼓地弘揚，也就談不上以佛法治國了。這些都是顛倒愚昧所致，極不合理。 承辦力所不及事，結(jié)仇眾人爭強士， 信賴女人交惡友，五者為速毀自因?！ 氖伦约簾o力成辦的事情；與眾多人結(jié)仇埋怨；和能力強大的人爭斗；偏信女人；結(jié)交惡友，這五種不應(yīng)理之事都是加速自己毀
6、滅的原因?！ ∮薨V傲慢的人總是夸夸其談，輕視諾言，在眾人面前，他們講話不經(jīng)大腦考慮，張口閉口說大話，隨意發(fā)愿，從不衡量自己的能力。通常對于自己力所能及的事應(yīng)盡力承辦，但對那些鞭長莫及自知沒有把握的事，首先不去做方是明智之舉。比如一人只能背起一百斤的重量，但卻輕易允諾，亡命地要背起五百斤重的東西，則無異于自取滅亡?！ ∷自捳f：“朋友再多不嫌多，敵人一個也覺多?！比松谑啦挥鲈箶呈遣豢赡艿?，但若處處與人結(jié)仇、時時與人埋怨，導(dǎo)致敵眾友寡則危機四伏。此時便如已陷荊棘叢生的危谷一般，學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)都將四面碰壁，最終損毀自己。就算去逛
7、商場，也只能得到售貨員的一臉寒霜和一些高價的偽劣產(chǎn)品。正如德國一位名人所說：一個人有很多仇敵，就說明他一生中會有很多失敗。同樣，若自己沒有能力卻經(jīng)常和能力高強的人諍論或爭斗，那就是以卵擊石，必定會遭到失敗，而且還會引來他人的恥笑?！ ∈廊顺Ｕf女人皆禍水，其原因是歷史上的某些君王“英雄難過美人關(guān)”故而被女人征服，最終導(dǎo)致衰損?？鬃又苡瘟袊鴷r，受到衛(wèi)國君臣的熱烈歡迎。居住一段時間后，孔子發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國政權(quán)中左右衛(wèi)王的是美麗的妃子。故孔子感言：“吾未見好德如好色者也。”又如楊貴妃和蜀王妃花蕊夫人都是國色天香的佳人，因他們而招致了亡國之災(zāi)，所
8、以信賴女人極不應(yīng)理。也許有人會說，怎么能因少數(shù)幾位禍水紅顏而誹謗所有的女性呢？對此不難作答，因為佛于許多經(jīng)論中都明顯地宣說了女人的眾多過患，比如見異思遷，不穩(wěn)重，保不住秘密等。女人今天想的事，明天就可能發(fā)生變化，讓她保密的事卻隨意傳送
