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1、形而上學(xué)，舊形而上學(xué)，勞動價值論中的舊形而上學(xué)內(nèi)容提要形而上學(xué)是研究事物普遍規(guī)律的學(xué)問，不是錯誤的思維方法的名稱。舊形而上學(xué)才用孤立、靜止的方法看問題。勞動價值論以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然受著舊形而上學(xué)的束縛。深化勞動價值理研究的當(dāng)務(wù)之急是擺脫舊形而上學(xué)的束縛。形而上學(xué)亞里士多德把尋求“最高原因”的基本原理，也就是“存在之所以為存在”的基本原理的學(xué)問稱為“第一哲學(xué)”，并認(rèn)為這種學(xué)問是“統(tǒng)究萬類的普遍性學(xué)術(shù)”（見《形而上學(xué)》卷四章一、卷六章一）。后人在編輯他的著作的時候，把有關(guān)這方面的論述單獨成冊，無以命名，就稱為：“metaphysic
2、s(意為‘在物理學(xué)之后’）”。漢語最初譯為“玄學(xué)”。一個筆名叫西周（本名藤原時懋）的日本人，根據(jù)中國古代“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，把這個詞譯為“形而上學(xué)”。所謂“最高原因”的基本原理，其實就是關(guān)于事物的共同性的規(guī)律。事物的共同性不能被人們感官直接感知，只能通過思考才能得知，尤其是那些關(guān)于事物最一般最普遍的共同性的規(guī)律，只有經(jīng)過高度抽象的思維才能得知，所以人們通常認(rèn)識形而上學(xué)研究的對象是不可感知的事物。任何思維都必須具備以下條件才能進(jìn)行：一是必須具有的思維材料，一是進(jìn)行思維的人必須具有思維能力。思維的材料最初是人們
3、直接從客觀外界得到感性知識，人們對感性材料進(jìn)行分析，從中找出共同性，這些共同性又成了思維的材料。思維材料從感性材料進(jìn)展到事物的共同性，是人們進(jìn)行抽象思維的結(jié)果，這種進(jìn)展也使人們的抽象思維能力得到進(jìn)一步的提高。所以，人們思維看似自由，其實總是受著兩方面的限制：一是人們已知的感覺材料的限制，這些感覺是由人們的眼界決定的；二是人們思維的抽象程度的限制。人類思維的發(fā)展是不斷擺脫這兩種限制有結(jié)果。在不同的時代，人們的所實際研究的對象不同，思維的抽象程度不同，人們也就會有不同的形而上學(xué)理論。舊形而上學(xué)在古代，由于人們僅僅把自然物以及作為自然
4、物的人作為研究對象，思維的抽象也僅僅是對這種研究對象的感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因而，直接把感性知識當(dāng)成形而上學(xué)的思維材料，把客觀事物的感性規(guī)律當(dāng)成客觀事物的一般規(guī)律。這樣的形而上學(xué)看不到事物之間的聯(lián)系，認(rèn)為事物是離開與他物的關(guān)系而獨立存在的，事物的發(fā)展變化，也被認(rèn)為是各自孤立的，與另外的事物的發(fā)展無關(guān)。這種形而上學(xué)認(rèn)為客觀物的本源是一種獨立存在的、不變的“實體”。近代以來，人們對于人類認(rèn)識活動進(jìn)行了較為深入的研究，發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)識發(fā)展變化規(guī)律——辯證規(guī)律，于是有人由此建立了一種新的形而上學(xué)——4辯證的形而上學(xué)?？档?、黑格爾都自稱為“形
5、而上學(xué)家”。以黑格爾為代表的“形而上學(xué)家”把辯證規(guī)律當(dāng)成客觀世界的一般規(guī)律，把人類認(rèn)識發(fā)展不同階段的聯(lián)系當(dāng)成事物的普遍聯(lián)系，作為客觀事物的本源的東西不再被看成是孤立的、靜止的，而被看成是一種辯證地發(fā)展著的。與古代的形而上學(xué)相比，確是前進(jìn)了一步。這樣就形成了兩種宇宙觀，一種是古代的形而上學(xué)的或稱舊形而上學(xué)的宇宙觀，另一種是辯證的形而上學(xué)的也就是辯證法的宇宙觀。后來，人們把“舊形而上學(xué)”徑直稱為“形而上學(xué)”，“形而上學(xué)”于是成為與“辯證法”相對立的因而是錯誤的思維方式的代稱。其實，這完全是一種誤解。辯證的形而上學(xué)也是一種形而上學(xué)，這
6、種形而上學(xué)與舊形而上學(xué)的不同之處在于把不同的事物的特殊規(guī)律當(dāng)成客觀世界的一般規(guī)律——辯證的形而上學(xué)把認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律當(dāng)成客觀事物的一般規(guī)律，舊形而上學(xué)把人們感知的自然規(guī)律當(dāng)成客觀世界的一般規(guī)律。辯證法事實上只是人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，它作為一種關(guān)系也只是認(rèn)識發(fā)展的不同階段之間的關(guān)系，并不是客觀事物之間的普遍規(guī)律和普遍關(guān)系。只有唯心主義才把它當(dāng)成是客觀事物普遍規(guī)律和普遍關(guān)系。與舊形而上學(xué)一樣，辯證的形而上學(xué)也同樣犯了以偏概全的錯誤，即直接把人類認(rèn)識活動這種特殊的現(xiàn)象直接當(dāng)成客觀世界的一般規(guī)律。在人類認(rèn)識和實踐領(lǐng)域中，這種形而上學(xué)是適用的
7、。一旦將這種形而上學(xué)應(yīng)用于認(rèn)識和實踐領(lǐng)域以外，就會發(fā)生錯誤。黑格爾就犯了這樣錯誤。馬克思指出黑格爾“陷入幻覺，把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結(jié)果”（《馬克思恩格斯全集》第12卷，第751頁），但是他只是在人類社會歷史領(lǐng)域中把黑格爾的辯證法“顛倒過來”，并沒有提出關(guān)于客觀世界一般規(guī)律的形而上學(xué)。在人類認(rèn)識領(lǐng)域以及社會歷史領(lǐng)域之外，亦即離開人們的認(rèn)識的客觀存在是什么樣的，對于這個問題，并沒有得到正確的回答。舊形而上學(xué)的觀點在這個問題上并沒有得到克服。因而，在涉及認(rèn)識以外的存在的問題上，人們?nèi)匀谎赜门f形而上學(xué)的觀點是
8、毫不奇怪的。勞動價值論中的舊形而上學(xué)價值、商品的價值以及商品的交換價值，是物的一種屬性，這種屬性不同于人們的認(rèn)識以及實踐活動。要正確認(rèn)識這種屬性，其前提是對于對一般屬性以及一般存在有正確的認(rèn)識。近代以來的哲學(xué)由于沒有關(guān)于一般存在的正確理論，所以，一遇上關(guān)于一般存
