翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論

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1、翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論.txt用快樂去奔跑，用心去傾聽，用思維去發(fā)展，用努力去奮斗，用目標(biāo)去衡量，用愛去生活。錢多錢少，常有就好！人老人少，健康就好！家貧家富，和睦就好。翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論(一)辜正坤--------------------------------------------------------------------------------總論翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題是翻譯理論的核心問題，也是一個(gè)哥德巴赫猜想式的問題。縱觀中外翻譯史，上下三千年，各家各派，紛紜拿斗，標(biāo)準(zhǔn)之名目，可謂繁矣，標(biāo)準(zhǔn)之論述，可謂廣矣，然而能集百家之言，折衷其間，徹底、

2、系統(tǒng)地解決這個(gè)問題者，還從未有過。近年來翻譯理論界種種觀點(diǎn)層見疊出，海內(nèi)海外的中國學(xué)者都在醞釀創(chuàng)建中國式的翻譯理論體系或云翻譯學(xué)，這實(shí)在是-件大好事。然而翻譯標(biāo)準(zhǔn)既然是翻譯理論的核心問題，若不先行解決，則翻譯學(xué)的建立就大成問題，正是由于這個(gè)原因，筆者將多年來對(duì)這個(gè)問題的探討，簡述如下，權(quán)作引玉之磚。1．翻譯標(biāo)準(zhǔn)難題何以久攻不克?一言以蔽之：原因在于我們思維方法上的單向性或定向性。我們習(xí)慣于形式邏輯推理，習(xí)慣于認(rèn)為一件事物不是A就是B，習(xí)慣于說：道路只有一條，答案只有一個(gè)，等等。對(duì)"天下一致而百慮，同歸而殊途"(《易·系辭》)的古訓(xùn)，人們常作片面

3、理解，即只看重"一致""同歸"處，對(duì)"百慮"'殊途"則斥為異端，所以一接觸到實(shí)際問題，往往不知不覺地沿用了單向思維方式。無怪乎幾千年來，不少譯家總是挖空心思地要尋出一條絕對(duì)實(shí)用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來，雖尋而不得，仍苦尋不止，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定必有這條標(biāo)準(zhǔn)在，只不過是現(xiàn)在研究得還不夠深不夠透，未發(fā)現(xiàn)它而已?？墒侨绻媚嫦蛩季S方式或立體思維方式想一想，假如天下本來就沒有這么一條標(biāo)準(zhǔn)，你尋得出來么?而被問者自然也可以反問：何以見得一定無這條標(biāo)準(zhǔn)呢?本文就試圖回答這個(gè)問題，不過我們還是先從立體思維方式說起，2．何謂立體思維方式?我所謂的立體思維方式與一般人所說的全方位

4、、多角度、多層次思維方式大體上一樣，所不同者，是要強(qiáng)調(diào)思維的空間性并暗示思維主體者的作用。在我看來，其他任何一種方式(包括形而上學(xué)的思維方式)都有各自的優(yōu)點(diǎn)，而往往又是這些優(yōu)點(diǎn)在不同的場合成了最引人注目的缺點(diǎn)。就單向思維而言，其優(yōu)點(diǎn)就在于其單向性。人類思維若不借助于這種單向性，就無法切實(shí)地把握這個(gè)世界：因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)非得有一個(gè)最初的出發(fā)點(diǎn)不可，經(jīng)由這個(gè)點(diǎn)，構(gòu)成認(rèn)識(shí)線，再由線構(gòu)成認(rèn)識(shí)面。人類認(rèn)識(shí)一直是囿于線性認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，具有單向定義性、定勢性特點(diǎn)，很少超越它；如能達(dá)到面的認(rèn)識(shí)能力，就很不簡單了(難怪我們經(jīng)常呼吁要考慮全面，把考慮全面作為一種理想，正

5、意味著我們很難進(jìn)行全面地思考)。但即使我們達(dá)到了面的認(rèn)識(shí)能力，也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檎嬲硐氲恼J(rèn)識(shí)方法是立體的、多維的或全方位的認(rèn)識(shí)方法。簡單說來，我們在考察對(duì)象時(shí)，有動(dòng)態(tài)法和靜態(tài)法。我們可以讓考察對(duì)象固定，而認(rèn)識(shí)主體環(huán)繞它進(jìn)行任意考察(動(dòng)態(tài))，也可以讓認(rèn)識(shí)主體固定，而對(duì)象環(huán)繞主體接受考察(靜態(tài))；在某種場合，認(rèn)識(shí)主體可以用意念進(jìn)入被考察對(duì)象的核心向其作由里往外的立體性輻射考察，或相反，考察對(duì)象被置于認(rèn)識(shí)主體的立體認(rèn)識(shí)模中心，由認(rèn)識(shí)主體對(duì)其進(jìn)行由外到內(nèi)的立體透視性考察。當(dāng)我們具體考察一個(gè)對(duì)象時(shí)，我們假定它是一個(gè)置于空間的靜止原點(diǎn)，我們可以在它的

6、周圍空間的任何一個(gè)點(diǎn)來考察它，而由于其背景不同，在任何一點(diǎn)上的考察結(jié)果都會(huì)不同于任何別的一點(diǎn)上的考察結(jié)果。所以在考察者心中，這個(gè)原點(diǎn)所代表的可以是無窮個(gè)別的什么東西，而不只是一個(gè)。同理，假如我們把認(rèn)識(shí)主體(我)看成一個(gè)置于空間的靜止原點(diǎn)，又假設(shè)這個(gè)原點(diǎn)是可以同時(shí)向任何方向進(jìn)行觀察的眼睛的話，那么其觀察結(jié)果和我們平時(shí)只從一個(gè)方向看出去(我們的視幅只局限在雙眼前方)所得結(jié)果將是多么令人驚赫的不同，這宛如是一種全息式觀照。換句話說，一個(gè)事物可以是Al可以是B，可以既是A又是B，還可以同時(shí)是c，d，e……等等，這全取決于我們所處的觀察點(diǎn)。正是從這種思維

7、方式出發(fā)，我們可以推論出--3．具體翻譯標(biāo)準(zhǔn)不可能只有一個(gè)把一部譯作放在觀察點(diǎn)上(空間)，一百個(gè)讀者會(huì)產(chǎn)生'百種印象，因?yàn)樵撟g作的價(jià)值并不僅僅依該譯作所謂的固定價(jià)值而定，而常常倒依欣賞者本身的文化素養(yǎng)、審美心理、及其他功利性目的等等而定。所以譯作的價(jià)值是一個(gè)相對(duì)的概念，其所以是相對(duì)的，是因?yàn)槠鋬r(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于價(jià)值接收者(欣賞者)，而價(jià)值接收者的判斷標(biāo)準(zhǔn)是因人而異的，沒有也不可能有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。歷代譯家認(rèn)識(shí)上的根本局限性在于他們老是下意識(shí)地追求唯一的、萬能的、可以判斷一切譯作價(jià)值并指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的終極性實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)，須知這種標(biāo)準(zhǔn)是根本不存在的東西，所

8、以折騰了兩、三千年，從來就沒有結(jié)果。但是沒有這種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)不等于說沒有任何標(biāo)準(zhǔn)。恰恰相反，我認(rèn)為能夠用以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐并判斷譯作價(jià)值的具體標(biāo)準(zhǔn)不但有，而且