[翻譯]翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論

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1、[翻譯]翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論　　翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題是翻譯理論的核心問題，也是一個(gè)哥德巴赫猜想式的問題?？v觀中外翻譯史，上下三千年，各家各派，紛紜拿斗，標(biāo)準(zhǔn)之名目，可謂繁矣，標(biāo)準(zhǔn)之論述，可謂廣矣，然而能集百家之言，折衷其間，徹底、系統(tǒng)地解決這個(gè)問題者，還從未有過。近年來翻譯理論界種種觀點(diǎn)層見疊出，海內(nèi)海外的中國學(xué)者都在醞釀創(chuàng)建中國式的翻譯理論體系或云翻譯學(xué)，這實(shí)在是-件大好事。然而翻譯標(biāo)準(zhǔn)既然是翻譯理論的核心問題，若不先行解決，則翻譯學(xué)的建立就大成問題，正是由于這個(gè)原因，筆者將多年來對這個(gè)問題的探討，簡述如下，權(quán)作引玉之磚。1．翻譯標(biāo)準(zhǔn)難題何以久攻不克?一言以蔽之：原因在于我們思維方法上的單向性或定向性

2、。我們習(xí)慣于形式邏輯推理，習(xí)慣于認(rèn)為一件事物不是A就是B，習(xí)慣于說：道路只有一條，答案只有一個(gè)，等等。對"天下一致而百慮，同歸而殊途"(《易·系辭》)的古訓(xùn)，人們常作片面理解，即只看重"一致""同歸"處，對"百慮"’　　[翻譯]翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論　　翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題是翻譯理論的核心問題，也是一個(gè)哥德巴赫猜想式的問題?？v觀中外翻譯史，上下三千年，各家各派，紛紜拿斗，標(biāo)準(zhǔn)之名目，可謂繁矣，標(biāo)準(zhǔn)之論述，可謂廣矣，然而能集百家之言，折衷其間，徹底、系統(tǒng)地解決這個(gè)問題者，還從未有過。近年來翻譯理論界種種觀點(diǎn)層見疊出，海內(nèi)海外的中國學(xué)者都在醞釀創(chuàng)建中國式的翻譯理論體系或云翻譯學(xué)，這實(shí)在是-件大好事。然而翻譯標(biāo)

3、準(zhǔn)既然是翻譯理論的核心問題，若不先行解決，則翻譯學(xué)的建立就大成問題，正是由于這個(gè)原因，筆者將多年來對這個(gè)問題的探討，簡述如下，權(quán)作引玉之磚。1．翻譯標(biāo)準(zhǔn)難題何以久攻不克?一言以蔽之：原因在于我們思維方法上的單向性或定向性。我們習(xí)慣于形式邏輯推理，習(xí)慣于認(rèn)為一件事物不是A就是B，習(xí)慣于說：道路只有一條，答案只有一個(gè)，等等。對"天下一致而百慮，同歸而殊途"(《易·系辭》)的古訓(xùn)，人們常作片面理解，即只看重"一致""同歸"處，對"百慮"’　　[翻譯]翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論　　翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題是翻譯理論的核心問題，也是一個(gè)哥德巴赫猜想式的問題。縱觀中外翻譯史，上下三千年，各家各派，紛紜拿斗，標(biāo)準(zhǔn)之名目，可謂繁

4、矣，標(biāo)準(zhǔn)之論述，可謂廣矣，然而能集百家之言，折衷其間，徹底、系統(tǒng)地解決這個(gè)問題者，還從未有過。近年來翻譯理論界種種觀點(diǎn)層見疊出，海內(nèi)海外的中國學(xué)者都在醞釀創(chuàng)建中國式的翻譯理論體系或云翻譯學(xué)，這實(shí)在是-件大好事。然而翻譯標(biāo)準(zhǔn)既然是翻譯理論的核心問題，若不先行解決，則翻譯學(xué)的建立就大成問題，正是由于這個(gè)原因，筆者將多年來對這個(gè)問題的探討，簡述如下，權(quán)作引玉之磚。1．翻譯標(biāo)準(zhǔn)難題何以久攻不克?一言以蔽之：原因在于我們思維方法上的單向性或定向性。我們習(xí)慣于形式邏輯推理，習(xí)慣于認(rèn)為一件事物不是A就是B，習(xí)慣于說：道路只有一條，答案只有一個(gè)，等等。對"天下一致而百慮，同歸而殊途"(《易·系辭》)的古訓(xùn)，人

5、們常作片面理解，即只看重"一致""同歸"處，對"百慮"’　　[翻譯]翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論　　翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題是翻譯理論的核心問題，也是一個(gè)哥德巴赫猜想式的問題。縱觀中外翻譯史，上下三千年，各家各派，紛紜拿斗，標(biāo)準(zhǔn)之名目，可謂繁矣，標(biāo)準(zhǔn)之論述，可謂廣矣，然而能集百家之言，折衷其間，徹底、系統(tǒng)地解決這個(gè)問題者，還從未有過。近年來翻譯理論界種種觀點(diǎn)層見疊出，海內(nèi)海外的中國學(xué)者都在醞釀創(chuàng)建中國式的翻譯理論體系或云翻譯學(xué)，這實(shí)在是-件大好事。然而翻譯標(biāo)準(zhǔn)既然是翻譯理論的核心問題，若不先行解決，則翻譯學(xué)的建立就大成問題，正是由于這個(gè)原因，筆者將多年來對這個(gè)問題的探討，簡述如下，權(quán)作引玉之磚。1．翻譯標(biāo)準(zhǔn)難題何以

6、久攻不克?一言以蔽之：原因在于我們思維方法上的單向性或定向性。我們習(xí)慣于形式邏輯推理，習(xí)慣于認(rèn)為一件事物不是A就是B，習(xí)慣于說：道路只有一條，答案只有一個(gè)，等等。對"天下一致而百慮，同歸而殊途"(《易·系辭》)的古訓(xùn)，人們常作片面理解，即只看重"一致""同歸"處，對"百慮"’殊途"則斥為異端，所以一接觸到實(shí)際問題，往往不知不覺地沿用了單向思維方式。無怪乎幾千年來，不少譯家總是挖空心思地要尋出一條絕對實(shí)用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來，雖尋而不得，仍苦尋不止，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定必有這條標(biāo)準(zhǔn)在，只不過是現(xiàn)在研究得還不夠深不夠透，未發(fā)現(xiàn)它而已?？墒侨绻媚嫦蛩季S方式或立體思維方式想一想，假如天下本來就沒有這么一條標(biāo)準(zhǔn)，你尋

7、得出來么?而被問者自然也可以反問：何以見得一定無這條標(biāo)準(zhǔn)呢?本文就試圖回答這個(gè)問題，不過我們還是先從立體思維方式說起，2．何謂立體思維方式?我所謂的立體思維方式與一般人所說的全方位、多角度、多層次思維方式大體上一樣，所不同者，是要強(qiáng)調(diào)思維的空間性并暗示思維主體者的作用。在我看來，其他任何一種方式(包括形而上學(xué)的思維方式)都有各自的優(yōu)點(diǎn)，而往往又是這些優(yōu)點(diǎn)在不同的場合成了最引人注目的缺點(diǎn)。就單向思維