五、儒、道、釋對(duì)中華武術(shù)的影響

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1、第七章延伸閱讀材料（五）——儒、道、釋對(duì)中華武術(shù)的影響中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源可追溯到原始社會(huì)時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活中。在漫長(zhǎng)的滄海桑田似的變化過(guò)程中，武術(shù)已經(jīng)不留于御人防身的層面上，而逐漸成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。成為中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，中華武術(shù)中融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，深受中華傳統(tǒng)文化思想的影響。中華民族的文化，百家爭(zhēng)鳴，其中最有競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，對(duì)幾千年來(lái)中華民族社會(huì)、歷史、文化的形成、發(fā)展有著巨大影響的當(dāng)屬儒、道、釋三家。他們之間，一方面相互排斥、相互斗爭(zhēng)；另一方面又相互吸引、相互滲透。很難說(shuō)出他們具體對(duì)中華武術(shù)有何影響，因?yàn)椋緛?lái)他們之間本來(lái)就有千

2、絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。儒家思想對(duì)中華武術(shù)的影響：儒家認(rèn)為人的內(nèi)心的“仁”要通過(guò)外在的“禮”來(lái)表現(xiàn)，即重視人的行為規(guī)范。“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，這種“禮”是對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行約束，它的存在不會(huì)沖淡武術(shù)自身固有的技擊性，也不會(huì)削弱習(xí)武者的勇敢精神，它是一種教育。習(xí)武之人，重在健身，不在傷人，做人有道德，習(xí)武講武德。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。古代“智、仁、勇”稱為三德，即“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。武術(shù)各家各派都提倡習(xí)武者以修身養(yǎng)性為宗旨，以自衛(wèi)為信條，反對(duì)好勇斗狠，恃強(qiáng)凌弱，遵守社會(huì)公德，尊師重道。中華傳統(tǒng)武術(shù)有著深嚴(yán)的宗派觀念，同時(shí)師徒關(guān)系也深受封建禮教的

3、影響?！叭省钡乃枷脒€體現(xiàn)在武術(shù)的技擊目的上，二人交手，切磋武藝點(diǎn)到為止，具有可貴的人道主義精神。儒家認(rèn)為，“有文事者必有武備，有武事者，必有文備?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┻@種追求文武雙全的思想，對(duì)武術(shù)超越純“武”的范疇，積極與中國(guó)文化相融合，起到了驅(qū)動(dòng)作用。道教思想對(duì)中華武術(shù)的影響：道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，與其他宗教不同，中國(guó)道教完全接受了“天人合一”的思想。宗教多數(shù)都是修盼來(lái)生，而道教則主張通過(guò)精、氣、神的修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老。在這種思想的影響下，使中華傳統(tǒng)武術(shù)具有了獨(dú)特性，它把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起。現(xiàn)在有些武術(shù)家提出，幼兒更能掌握通往中華傳統(tǒng)武術(shù)真諦的鑰匙，因?yàn)樗麄?/p>

4、的社會(huì)化程度較低，思考的方式、動(dòng)作的習(xí)慣受到的制約很少，更能忠實(shí)地直面現(xiàn)實(shí)，直面事物的本質(zhì)，而這本質(zhì)正是中華傳統(tǒng)武術(shù)的核心。也正好引證了老子：“專氣至柔，能嬰兒乎？”中華傳統(tǒng)武術(shù)中一直存在有境界層次的概念。從哲學(xué)角度講，實(shí)際上就是對(duì)自我的一種否定，或者說(shuō)是一種超越。這種不斷的否定，不斷的超越使“我”更接近事物的本質(zhì)，更接近武術(shù)本身。這似乎又受到了莊子“萬(wàn)物皆化”思想的影響。佛教思想對(duì)中華武術(shù)的影響：古代印度民族十分重視內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)靜思式的修煉。如“瑜珈”（YOGO）即是最直接的表現(xiàn)形式。它用調(diào)息靜坐，冥思入定修行。當(dāng)印度佛教興起后，也吸收了這種修煉的方法。印度佛教傳入中國(guó)后，最為廣大人民接

5、受的只是它的一個(gè)分支：禪宗。由于廣大民眾的接受，禪宗在中華大地上得到了廣泛的傳播，與本土文化相融合，慢慢地形成了具有中華民族特色的中國(guó)佛教。佛教作為一個(gè)外來(lái)的宗教，在思想上對(duì)中華武術(shù)的影響力遠(yuǎn)不如儒、道二家，但是它對(duì)中華武術(shù)的發(fā)展、傳承、推動(dòng)作用卻是不可抹殺的?！吧倭秩g(shù)”的發(fā)展也受到中國(guó)佛教兼收并蓄的影響，吸收眾家之長(zhǎng)，使其在內(nèi)在思想和外在表現(xiàn)上都出現(xiàn)了極大的豐富和提高。在武術(shù)界流傳著這樣一句話：天下武功出少林。這句話雖然有些夸張，但是也充分反映出“少林武術(shù)”在整個(gè)中國(guó)武術(shù)史中所占的地位。儒、道、釋三教從思想上引領(lǐng)著中華武術(shù)超越了技擊術(shù)的范疇，使其成為一種文化的載體。同時(shí)，中華武術(shù)的“

6、動(dòng)靜結(jié)合”、“剛?cè)嵯嗬^”的外在表現(xiàn)形式上也受到它們美學(xué)思想影響，呈現(xiàn)出一個(gè)多元化的形態(tài)。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，它受到儒家思想進(jìn)取精神的影響，在道家“靜”、“樸”之風(fēng)中修煉，在佛家與自然的對(duì)話中內(nèi)省、升華。