論荀子的“隆禮重法”思想.doc

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1、論荀子的“隆禮重法”思想摘要荀子作為我國(guó)先秦諸子中杰出的思想家和政治家，其“隆禮重法”思想開儒法合流之先河，影響極為深遠(yuǎn)。筆者擬通過對(duì)“隆禮重法”的理論基礎(chǔ)，禮法關(guān)系及禮德作用諸多問題的研究，著重辨析了荀子提出的“禮”“法”與孔、孟和商鞅所述的“禮”“法”概念的異同，并探討了荀子思想與前代各派思想的區(qū)別與聯(lián)系，力圖通過本文對(duì)荀子政治法律思想的內(nèi)涵進(jìn)行初步的探尋。關(guān)鍵詞荀子禮法思想禮法關(guān)系荀子堪稱先秦后期儒家泰斗，其學(xué)術(shù)集儒家之大成，又采百家之長(zhǎng)，是第一個(gè)將儒法合流的思想家。他一方面繼承、發(fā)展和修正了儒家的“禮治”；另一方面又繼承、發(fā)展和修正了法家的“法治”，并在新的

2、封建基礎(chǔ)上以“禮”為主，使禮、法統(tǒng)一起來(lái)，形成了“隆禮重法”的思想。從而為后來(lái)封建正統(tǒng)法律思想的確立奠定了基礎(chǔ)。荀子“隆禮”中的“禮”不同于儒家傳統(tǒng)中的“禮”。傳統(tǒng)中的“禮”是維護(hù)“宗法制”和“世襲制”的，而荀子的“禮”則被改造成為維護(hù)封建官僚等級(jí)制的新禮?！爸胤ā敝械摹胺ā币膊煌诜覀鹘y(tǒng)中的“法”。傳統(tǒng)中的“法”是指嚴(yán)刑峻法、暴力鎮(zhèn)壓，而荀子除提出了“法者，治之端也”的命題，把法看成是治理國(guó)家的首要條件外，還提出了反對(duì)“以族論罪”的思想，這比法家的“族誅連坐”的思想顯然高出一籌。一、荀子提出“隆禮”“重法”思想的理論基礎(chǔ)（一）“化性起偽”的“性惡論”是荀子“隆禮

3、”“重法”思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。荀子在《性惡》篇中指出“人性之惡，其善者偽也”；“今人之性，生而有好利焉；……合于犯分亂理而歸于暴”。顯而易見，荀子所說(shuō)的人性本原就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望，“縱人之性，順人之情”就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，從而滋生罪惡。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出“惡”是由人的“性情膨脹、發(fā)展而導(dǎo)致的，這就為政治控制必要性提供人性根據(jù)。荀子還從“茍無(wú)之中者，必求于外“的思想推斷出人是可以改變?nèi)诵灾袗旱囊蛩?，人為地培養(yǎng)成善的本性。這就要通過道德教化和法律手段來(lái)使人們改變惡性，既所謂的“化性起偽”。故此，“化性起偽”的“性惡論”是荀子“隆禮”“重法”思想

4、的邏輯出發(fā)點(diǎn)。荀子認(rèn)為，正是由于人的欲望和情性才有可能導(dǎo)致邪惡，所以應(yīng)該重教以化之，隆禮以節(jié)之，立法以禁之。（二）“明于天人之分”是荀子“隆禮重法”思想的社會(huì)基礎(chǔ)。在荀子之前，有許多大儒先哲探討過有關(guān)天人關(guān)系的一些問題，但既不系統(tǒng)也不明確。荀子則明確指出自然界萬(wàn)物變化都是有規(guī)律的，“天行有常。不為堯存，不為桀亡”。人類的吉兇禍福，國(guó)家的治亂興衰都是認(rèn)為造成的，與天無(wú)關(guān)，因而要“明于天人之分”。這一命題的提出是對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)問題上一次理論性飛躍?！懊饔谔烊酥帧辈拍苊饔陔A級(jí)之分，這正是荀子提倡“隆禮重法”的社會(huì)基礎(chǔ)。既然天人可以相分，階級(jí)自然可以相分，人們分屬于不

5、同的等級(jí)或者群體，乃是普遍的現(xiàn)象。若是以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，則有公卿、士大夫和庶人之別，猶如后來(lái)所說(shuō)的奴隸主、自由民、奴隸等階級(jí)；若以文化素養(yǎng)和道德為標(biāo)準(zhǔn)劃分，則有君子和小人的區(qū)別，貴族中有君子和小人，庶人中也有君子和小人；即使同為儒者也以不同素質(zhì)和才能劃分為大儒、雅儒、俗儒等；若以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，全體民眾則可分為士、農(nóng)、工、商“四民”4等等。每一個(gè)人總是分屬于某一個(gè)等級(jí)或者群體。荀子認(rèn)為，人類為了戰(zhàn)勝自然就必須組成群體，形成社會(huì)。社會(huì)中各個(gè)社會(huì)成員必須分工合作，各守本分；否則就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)亂，爭(zhēng)亂就會(huì)導(dǎo)致窮困衰微。所以，為了明確和維護(hù)社會(huì)成員之間的這種社會(huì)分工

6、和等級(jí)制度就必須設(shè)立“禮”。而由于人性本惡，就必須制定帶有強(qiáng)制性的“法”。使本惡的人性“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，從而達(dá)到“使天下皆出于治，合于善”的目的。由此可見，荀子在哲學(xué)上的“明于天人之分”的命題，正是他明于分辨人的等級(jí)和群體，從而提倡以禮法治理國(guó)家的政治思想的理論基礎(chǔ)。二、荀子“隆禮重法”思想中的禮法關(guān)系荀子“隆禮”中的“禮”首先是指區(qū)分人的等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《富國(guó)》），階級(jí)、等級(jí)的產(chǎn)生和演化同社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r及由其決定的生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)。在荀子的時(shí)代，人們還不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而把它歸結(jié)為圣

7、王“分割等異之”。也就是說(shuō)，古代先王用名分治理民眾，用等級(jí)對(duì)他們加以區(qū)別。所以使民眾有的人受到封賞，有的人受到貶罰；有的人俸祿優(yōu)厚，有的人俸祿微?。挥械娜税惨?，有的人勞苦；并以此來(lái)維持其仁德的等級(jí)秩序。這些維持等級(jí)秩序的規(guī)范就是“禮”。而人的等級(jí)又是通過“禮”所規(guī)定的不同的穿戴不同的服飾，使用不同的樂器，居住不同的房屋來(lái)加以區(qū)分的。如天子穿戴雜紅色的龍袍和禮帽；諸侯穿戴黑色的龍袍和禮帽；大夫穿裨衣、戴禮帽；士則僅戴白鹿皮的帽子。服飾不是為了美觀而制作的，樂器不是為了追求音樂而造的，宮室臺(tái)榭不是為了居住舒適而建的，所有一切都是用來(lái)辨別貴賤、吉兇、輕重的?！百F貴、賢