論荀子的“隆禮重法”思想

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1、論荀子的“隆禮重法”思想摘要荀子作為我國先秦諸子中杰出的思想家和政治家，其“隆禮重法”思想開儒法合流之先河，影響極為深遠。筆者擬通過對“隆禮重法”的理論基礎(chǔ)，禮法關(guān)系及禮德作用諸多問題的研究，著重辨析了荀子提出的“禮”“法”與孔、孟和商鞅所述的“禮”“法”概念的異同，并探討了荀子思想與前代各派思想的區(qū)別與聯(lián)系，力圖通過本文對荀子政治法律思想的內(nèi)涵進行初步的探尋。關(guān)鍵詞荀子禮法思想禮法關(guān)系荀子堪稱先秦后期儒家泰斗，其學(xué)術(shù)集儒家之大成，又采百家之長，是第一個將儒法合流的思想家。他一方面繼承、發(fā)展和修正了儒家的“禮治”；另一方面又繼承、發(fā)展和修正了法家的“法治”，并在新的封建基

2、礎(chǔ)上以“禮”為主，使禮、法統(tǒng)一起來，形成了“隆禮重法”的思想。從而為后來封建正統(tǒng)法律思想的確立奠定了基礎(chǔ)。荀子“隆禮”中的“禮”不同于儒家傳統(tǒng)中的“禮”。傳統(tǒng)中的“禮”是維護“宗法制”和“世襲制”的，而荀子的“禮”則被改造成為維護封建官僚等級制的新禮。“重法”中的“法”也不同于法家傳統(tǒng)中的“法”。傳統(tǒng)中的“法”是指嚴刑峻法、暴力鎮(zhèn)壓，而荀子除提出了“法者，治之端也”的命題，把法看成是治理國家的首要條件外，還提出了反對“以族論罪”的思想，這比法家的“族誅連坐”的思想顯然高出一籌。一、荀子提出“隆禮”“重法”思想的理論基礎(chǔ)（一）“化性起偽”的“性惡論”是荀子“隆禮”“重法”思

3、想的邏輯出發(fā)點。荀子在《性惡》篇中指出“人性之惡，其善者偽也”；“今人之性，生而有好利焉；……合于犯分亂理而歸于暴”。顯而易見，荀子所說的人性本原就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望，“縱人之性，順人之情”就會導(dǎo)致社會秩序混亂，從而滋生罪惡。在此基礎(chǔ)上，他進一步指出“惡”是由人的“性情膨脹、發(fā)展而導(dǎo)致的，這就為政治控制必要性提供人性根據(jù)。荀子還從“茍無之中者，必求于外“的思想推斷出人是可以改變?nèi)诵灾袗旱囊蛩?，人為地培養(yǎng)成善的本性。這就要通過道德教化和法律手段來使人們改變惡性，既所謂的“化性起偽”。故此，“化性起偽”的“性惡論”是荀子“隆禮”“重法”思想的邏輯出發(fā)點。荀子

4、認為，正是由于人的欲望和情性才有可能導(dǎo)致邪惡，所以應(yīng)該重教以化之，隆禮以節(jié)之，立法以禁之。（二）“明于天人之分”是荀子“隆禮重法”思想的社會基礎(chǔ)。在荀子之前，有許多大儒先哲探討過有關(guān)天人關(guān)系的一些問題，但既不系統(tǒng)也不明確。荀子則明確指出自然界萬物變化都是有規(guī)律的，“天行有常。不為堯存，不為桀亡”。人類的吉兇禍福，國家的治亂興衰都是認為造成的，與天無關(guān)，因而要“明于天人之分”。這一命題的提出是對于天人關(guān)系的認識問題上一次理論性飛躍?！懊饔谔烊酥帧辈拍苊饔陔A級之分，這正是荀子提倡“隆禮重法”的社會基礎(chǔ)。既然天人可以相分，階級自然可以相分，人們分屬于不同的等級或者群體，乃是普

5、遍的現(xiàn)象。若是以經(jīng)濟和社會地位作為劃分標準，則有公卿、士大夫和庶人之別，猶如后來所說的奴隸主、自由民、奴隸等階級；若以文化素養(yǎng)和道德為標準劃分，則有君子和小人的區(qū)別，貴族中有君子和小人，庶人中也有君子和小人；即使同為儒者也以不同素質(zhì)和才能劃分為大儒、雅儒、俗儒等；若以職業(yè)標準來衡量，全體民眾則可分為士、農(nóng)、工、商“四民”等等。每一個人總是分屬于某一個等級或者群體。荀子認為，人類為了戰(zhàn)勝自然就必須組成群體，形成社會。社會中各個社會成員必須分工合作，各守本分；否則就會產(chǎn)生爭亂，爭亂就會導(dǎo)致窮困衰微。所以，為了明確和維護社會成員之間的這種社會分工和等級制度就必須設(shè)立“禮”。而由

6、于人性本惡，就必須制定帶有強制性的“法”。使本惡的人性“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，從而達到“使天下皆出于治，合于善”的目的。由此可見，荀子在哲學(xué)上的“明于天人之分”的命題，正是他明于分辨人的等級和群體，從而提倡以禮法治理國家的政治思想的理論基礎(chǔ)。二、荀子“隆禮重法”思想中的禮法關(guān)系荀子“隆禮”中的“禮”首先是指區(qū)分人的等級的標準?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《富國》），階級、等級的產(chǎn)生和演化同社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況及由其決定的生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)。在荀子的時代，人們還不可能認識到這一點，而把它歸結(jié)為圣王“分割等異之”。也就是說，古代先王用

7、名分治理民眾，用等級對他們加以區(qū)別。所以使民眾有的人受到封賞，有的人受到貶罰；有的人俸祿優(yōu)厚，有的人俸祿微??；有的人安逸，有的人勞苦；并以此來維持其仁德的等級秩序。這些維持等級秩序的規(guī)范就是“禮”。而人的等級又是通過“禮”所規(guī)定的不同的穿戴不同的服飾，使用不同的樂器，居住不同的房屋來加以區(qū)分的。如天子穿戴雜紅色的龍袍和禮帽；諸侯穿戴黑色的龍袍和禮帽；大夫穿裨衣、戴禮帽；士則僅戴白鹿皮的帽子。服飾不是為了美觀而制作的，樂器不是為了追求音樂而造的，宮室臺榭不是為了居住舒適而建的，所有一切都是用來辨別貴賤、吉兇、輕重的?！百F貴、賢賢