韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

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1、韓非子樸素的辯證發(fā)展思想──《中國哲學(xué)》學(xué)習(xí)體會楊玉龍“發(fā)展”是一個重要的哲學(xué)范疇。在中國古代哲學(xué)史上，關(guān)于發(fā)展變化的思想，雖然沒有專門的論著，成系統(tǒng)的理論，但散見于言論性、綜合性著作中的思想是十分豐富、十分深刻的?？鬃拥摹墩撜Z》、老子的《道德經(jīng)》、以及《孟子》、《莊子》、《荀子》等等諸子百家都涉及和論述了辯證發(fā)展的思想。其中，韓非子作為先秦時期最后一位思想大家和法家思想的集大成者，對事物發(fā)展變化的規(guī)律進行了深刻的思考，形成了樸素的辯證發(fā)展思想。這些思想在中國哲學(xué)史、思想史和社會發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響

2、。韓非，戰(zhàn)國末期的韓國人，他生活的時代正是春秋爭霸即將結(jié)束，國家從分裂走向統(tǒng)一的時代。這一時期，社會大變動，科學(xué)大發(fā)展，必然促使哲學(xué)思想的活躍和進步。韓非作為新興地主階級激進派的思想代表，綜合了法家的三大思想，創(chuàng)立了法、術(shù)、勢兼用的君主專制理論。韓非子運用大量淺顯易懂的故事，說明了許多深刻的哲學(xué)道理，形象地體現(xiàn)了他對事物發(fā)展、社會歷史發(fā)展規(guī)律的把握和認(rèn)識，包涵著豐富的辯證發(fā)展思想。一、“矛盾”之說為了推行法治思想，反對異己6，韓非經(jīng)常運用矛盾律和排中律來揭露其他學(xué)派自身的矛盾，說明對立的思想或事物是不能同時存在

3、的。《難一》篇中，他運用一則寓言故事說明，“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理?，F(xiàn)在我們用矛盾一詞就來源開此，但概念的含義是不同的。他的目的是要反對儒家、墨家思想，說明“勢治”和“賢治”是不相容的，矛盾之說的實質(zhì)是要結(jié)束百家爭鳴的局面，禁止相互對立的各種學(xué)派，使法家思想居于統(tǒng)治地位。這個思想中體現(xiàn)了較豐富的樸素辯證發(fā)展思想。①關(guān)于事物發(fā)展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于時代的特點，韓非較多的重視對立面的斗爭。他認(rèn)為，事物發(fā)展過程中，矛盾的對立面是不相容的，也是不能同時存在的。正是由于這種矛盾雙方的斗

4、爭，才加快了事物發(fā)展的進程。但他對矛盾雙方的相互依存，即對矛盾的同一性并非完全否認(rèn)。他認(rèn)為“明主之道”，如能“明法制，去私恩”，即使“君臣異心，相交以計”，但仍然可以“以計合”，形成對立的統(tǒng)一體。他還說，“君臣不同道”，“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也”。這就是說，君臣的地位和作用是不相同的，如能各就自己的地位發(fā)揮作用，也可以做到“上下和調(diào)”。這就說明，在事物的發(fā)展中，不能只強調(diào)斗爭性，還要強調(diào)統(tǒng)一性，否則，事物發(fā)展就會受到阻礙。②關(guān)于事物發(fā)展變化的條件性思想。韓非指出“國無常強，無常弱。奉法者強則國

5、強，奉法者弱則國弱”6。在韓非看來，奉法與否和執(zhí)法是否堅決，是國家強弱轉(zhuǎn)化的條件。他還以水、火為例，來說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來可以克火，但若把水限制在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒開，這就是因為水失去了勝火的條件。這些思想是合乎辯證發(fā)展思想的。③關(guān)于斗爭在摧毀舊事物中的作用。在如何對待歷史、如何對待古與今、如何對待社會變革等重大問題上，韓非認(rèn)為，歷史是一個發(fā)展的過程。斗爭在社會發(fā)展、社會變革中起著重要的作用。在《亡征》篇中指出，蠹、隙是木折、墻壞的內(nèi)因，那么疾風(fēng)、大雨就是外在的客觀條件。韓非通過對事物內(nèi)、

6、外因的分析，說明大風(fēng)疾雨式的社會變革和斗爭是摧毀行將滅亡的舊勢力的決定性的作用，這樣才能加快社會進步和社會發(fā)展的步伐。二、“世異則事異、事異則備變”的歷史進化論韓非在論述事物發(fā)展變化的同時，還認(rèn)識到了社會歷史的發(fā)展變化。韓非繼承了商鞅等前期法家關(guān)于古今異勢、因時變法的觀點，并深入吸取了老子和荀況等人的哲學(xué)思想，提出應(yīng)根據(jù)盛衰存亡之理來“變古易?！?，主張“美當(dāng)今”，反對“法先王”。從進化的歷史觀出發(fā)，韓非強調(diào)“因時變法”，促進社會發(fā)展的重要性。他指出當(dāng)時的現(xiàn)實是“多事之時”，“大爭之世”，因而，“欲以先王之政，治

7、當(dāng)世之民，皆守株之類也”。在韓非看來，歷史條件發(fā)生了變化，統(tǒng)治措施也要作相應(yīng)的改革。他說：“世異則事異，事異則備變”，“古今異俗，新故異備?！彼e例說，如果在夏朝還有人在樹上筑巢而居，鉆燧取火，一定要遭到鯀和禹的譏笑；如果到了商、周時代還把疏導(dǎo)江河作為最首要的事，一定要遭到商湯和周武王的譏笑；那么，現(xiàn)在6還去贊美他們的治國方法，并拿到今天來實行，也一定要遭到“新圣”的譏笑?？梢姟胺ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。韓非的這些觀點，對于商鞅以來地主階段的變法活動，作了有力的理論論證，反映了歷史發(fā)展的某些實際和戰(zhàn)國時期

8、社會變革的客觀要求，是符合歷史發(fā)展的辯證法的。韓非還對歷史的發(fā)展及其原因進行了探討。他認(rèn)為，人類社會“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，是一個發(fā)展過程。其原因在于人口增加較快，而社會財富卻增長較慢，所以“今之爭奪，非鄙也，財寡也”。這是試圖從社會的物質(zhì)原因，從社會內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象，去探求社會發(fā)展變化的原因，具有合理的思想因素。三、“見微以知萌，見端以知末”的發(fā)展規(guī)律論韓非在《說