劉捷-領(lǐng)導(dǎo)力表現(xiàn)的五個(gè)層次

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1、領(lǐng)導(dǎo)力表現(xiàn)的五個(gè)層次劉捷引言國內(nèi)著名的管理大師、領(lǐng)導(dǎo)力專家林正納先生把個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)力分成三個(gè)層次，分別是"個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力"、"團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力"以及"面對(duì)組織和外界變化的變革領(lǐng)導(dǎo)力"。其中，"個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力"還可以劃分為以下的五個(gè)層次，也就是說，個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力的提升包括五個(gè)層次，這五個(gè)層次的進(jìn)階過程實(shí)際上也就是一個(gè)人的修煉過程。詳見圖1－1所示：圖1－1個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力的五個(gè)層次示意圖領(lǐng)導(dǎo)力的第一層次：職位帶來的硬權(quán)力在個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力方面，可以劃分出的第一個(gè)層次是"職位所帶來的硬權(quán)力"?！　。ㄒ唬┯矙?quán)力的重要性　　"職位所帶來的硬權(quán)力"，是指領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威來自于其在組織內(nèi)部的頭銜和角色所賦予的硬權(quán)力，這個(gè)層次的

2、領(lǐng)導(dǎo)力具有以下特征：　　◆通常是由于指派而獲得；　　◆影響力不會(huì)超過領(lǐng)導(dǎo)者的正式權(quán)威；　　◆處于這個(gè)層次的領(lǐng)導(dǎo)者一般較難與志愿者、白領(lǐng)以及年輕人一起合作?！　”M管整個(gè)層次是屬于相對(duì)低的水平，但是并不意味著職位所帶來的硬權(quán)力就不重要了。實(shí)際上，這個(gè)層次是一個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力所必須經(jīng)歷的階段。例如，母親愛孩子，但是父親的話往往比母親的話要管用10倍，作為官吏并不一定都愛護(hù)自己的下屬，但是作為下屬的父親、母親而言，其言語所能夠得到貫徹的執(zhí)行力卻要強(qiáng)大1萬倍，這都是硬權(quán)力在起作用的最好的說明。　　【案例1】　　魏國國君的慈愛惠施　　在中國的歷史上，魏國國君曾經(jīng)有一天要求其大臣對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，大臣們

3、都說國君是慈愛惠施（所謂"慈愛"就是對(duì)大家都特別好，而"惠施"就是經(jīng)常獎(jiǎng)賞底下的臣子）。聽到這樣的評(píng)價(jià)后，魏王很高興。但其中有一個(gè)大臣卻對(duì)這樣的評(píng)價(jià)大潑冷水，認(rèn)為如果魏王繼續(xù)這樣做的話最終只會(huì)落得亡國的下場，其理由是，國君由于慈愛，所以對(duì)下屬犯的錯(cuò)誤并不予以懲罰，并且即便是臣子沒有功勞也給予賞賜，長此以往，國家必亡。　?。ǘ┯矙?quán)力的內(nèi)容　　對(duì)硬權(quán)力的內(nèi)容，韓非子認(rèn)為主要包括兩個(gè)方面，即獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。換言之，組織授予的頭銜給了領(lǐng)導(dǎo)人調(diào)配各種資源的能力，實(shí)際上就是如何運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的權(quán)力。對(duì)于硬權(quán)力的把握有以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是需要充分把握的?！　?領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)掌控獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰權(quán)　　如果領(lǐng)導(dǎo)者喪

4、失了對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰權(quán)力的掌控，就會(huì)很容易失去相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這個(gè)判斷的正確性是被歷史上無數(shù)的搶班奪權(quán)的事件所充分證明了的。　　2對(duì)于獎(jiǎng)懲的決定要嚴(yán)格執(zhí)行　　不論是獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰都應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行，不能夠馬虎，否則，只會(huì)使得相應(yīng)的制度流于形式，并且導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者失去威信。案例1：姜太公對(duì)于獎(jiǎng)懲決定的嚴(yán)格執(zhí)行姜太公在齊國當(dāng)政的時(shí)候，一到當(dāng)?shù)鼐桶涯抢锏膬蓚€(gè)具有賢德美名的人殺掉了。"周公吐脯，天下歸心"的周公丹趕緊追問姜太公這樣做的理由，姜太公指出這兩個(gè)人對(duì)天下人宣稱他們不服侍天子，也不與諸侯交往，凡事都是自給自足，即使是為國家作戰(zhàn)也不稱之為做貢獻(xiàn)，結(jié)果這樣的人還在社會(huì)上享有賢德的美名。如果對(duì)這樣的

5、人不予以嚴(yán)懲，國家是沒有辦法治理的。　　【案例2】　　柳傳志嚴(yán)懲私設(shè)"小金庫"　　在聯(lián)想的發(fā)展歷史上，柳傳志曾經(jīng)因?yàn)樗皆O(shè)明令禁止的小金庫而將團(tuán)隊(duì)中一個(gè)非常出色的領(lǐng)導(dǎo)人送進(jìn)了監(jiān)獄。這樣的舉動(dòng)實(shí)際上就對(duì)不可以違反的制度進(jìn)行了非常清晰的界定，充分體現(xiàn)了組織內(nèi)部管理的一致性和有效性。　　3嚴(yán)詞厲色于小事　　"嚴(yán)詞厲色于小事"，是指領(lǐng)導(dǎo)人的硬權(quán)力應(yīng)該在組織的一點(diǎn)一滴的小事上予以體現(xiàn)?！　　景咐?】　　歷史上對(duì)"酷刑"的理解　　從歷史上看，孔子和韓非子對(duì)于"酷刑"的理解充分表明了"嚴(yán)詞厲色于小事"的思想。中國歷史上的周朝被認(rèn)為是一個(gè)非常賢德的朝代，但周朝有個(gè)法令規(guī)定，如果友人將稻草的灰燼揚(yáng)到

6、馬路上，那么這個(gè)人的雙手就要被齊腕斷掉。這是不是與賢德相矛盾呢？對(duì)于這個(gè)問題，孔子認(rèn)為如果稻草的灰燼揚(yáng)到了馬路上，那么很容易會(huì)引起火災(zāi)或者造成對(duì)百姓的傷害，所以盡管看起來是個(gè)小事，但由于其后果的嚴(yán)重性，是有必要進(jìn)行嚴(yán)懲的，因此，還算不上是酷刑。而韓非子認(rèn)為，人們不把灰燼揚(yáng)到馬路上是件很容易就能夠做到的事情，與完全做不到的事情不同，對(duì)于容易的事情而犯的錯(cuò)誤，嚴(yán)懲是理所當(dāng)然的?！　　景咐?】　　"嚴(yán)詞厲色于小事"的表現(xiàn)　　"嚴(yán)詞厲色于小事"的原則，在現(xiàn)代管理中也有很多具體的表現(xiàn)，包括：　　◆新加坡的"鞭刑"　　新加坡是全世界范圍內(nèi)華人聚集最多，但又最有秩序的國家。之所以能夠秩序井然，

7、就在于其對(duì)國家的管理非常嚴(yán)格。在其他國家可能只是給予教育規(guī)勸的不良行為，新加坡都嚴(yán)厲地實(shí)施鞭刑，因此，在如此近乎殘酷的制度約束面前，其公民都能夠自覺地遵守公共場所中的各種規(guī)定?！　　羯钲诤拖愀鄣慕还懿町悺　≡谏钲诤拖愀弁ㄐ械能囕v，無論在深圳守不守交通規(guī)則，到了香港之后是絕對(duì)不會(huì)觸犯其交通法規(guī)的。這種差異就是由于兩地不同的交通管理環(huán)境所造成的，深圳的道路管理者是為了收取罰款而對(duì)違規(guī)者進(jìn)行處罰的。而香港對(duì)于交通違規(guī)的處罰則完全是出于改善交通狀況而進(jìn)行的。目的不同，自然所達(dá)到的效果也會(huì)