中國陶瓷藝術(shù)鑒賞——南國陶源new

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1、中國陶瓷藝術(shù)鑒賞?中國作為四大文明古國之一，有著很深的歷史根源，中國文化歷史悠久，而陶瓷文化源遠(yuǎn)流長，并且享譽(yù)世界。很早時候，說起陶瓷，很多外國人就會想到中國，因為瓷器是中國的一項偉大發(fā)明，世界各國瓷器制作技術(shù)多是從中國傳入的，古代，中國就被外國人稱為瓷器之國，就是現(xiàn)在，英語當(dāng)中“CHINA”一詞就有中國陶瓷的含義。?石灣陶塑藝術(shù)以古樸、傳神、典雅、渾厚的藝術(shù)效果和濃郁的地方特色和民族風(fēng)格聞名于世，石灣制陶始創(chuàng)于唐宋，興于明清。“石灣陶，景德瓷”，可以說是概括了中國陶瓷的精髓。??????????????????????

2、??????????——佛山陶塑的歷史?????陶瓷的基本材料是土、木、火，人們掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促使逃逸形態(tài)的發(fā)展與演化，是陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。中國陶瓷制作有著一套完整的工藝技術(shù)，及特殊的制作條件，從而產(chǎn)生出完美的瓷器。??一、陶藝賞析?（一）五大名窯：汝窯、官窯、鈞窯、定窯、哥窯?????瓷器發(fā)展到宋代，達(dá)到了高峰，名窯輩出，品類繁多，當(dāng)時最著名的，有定、汝、官、哥、鈞五大名窯，它們各有特點(diǎn)，爭奇斗艷，為祖國的瓷業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。?汝窯：為宋代“五大名窯”之一。過去一直以

3、為汝窯窯址在臨汝縣境內(nèi)，則考古工作者在河南臨汝進(jìn)行了大量調(diào)查和發(fā)掘工作后，仍然是“踏破鐵鞋無覓處”。1986年底，考古工作者再一次進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，終于在與臨汝相鄰的寶豐縣大營鎮(zhèn)清涼寺發(fā)現(xiàn)了汝窯窯址，并出土了宮廷使用的完整瓷器22件，從而揭開了汝宮瓷之謎。???官窯：據(jù)說宋大觀、政和年間，徽宗曾下令在汴京（今河南省開封）建窯燒瓷，供宮廷使用，這就是所謂“官窯”。為了與南宋的官窯相區(qū)別，有時又稱為北宋官窯。北宋官窯的產(chǎn)品釉色以月白為上，粉青次之，天青，翠青又次之。釉內(nèi)且有冰裂，梅花，蟹爪等細(xì)小裂紋，還有帶鱔血狀的油斑。北宋汴京

4、官窯隨著北宋朝滅亡而終結(jié)，高宗南渡后在杭州另立新窯，這是汴京官窯的繼續(xù)，因稱南宋官窯。????哥窯：南宋時有兄弟二人，各主一窯，史所燒者曰“哥窯”，弟者曰“弟窯”。哥窯多仿三代銅器式樣，釉開片形如冰裂，紋片呈黃黑二色，因有金絲鐵線之稱。傳世品較多，多收藏于故宮博物院。龍泉窯經(jīng)多次調(diào)查與發(fā)掘，迄未發(fā)現(xiàn)傳世哥窯標(biāo)本，哥窯是否屬于龍泉窯系統(tǒng)的問題還有待于證實(shí)。哥窯是宋代著名的民窯。????鈞窯：在今河南禹州八卦洞與鈞臺一帶，因古鈞臺而名。始燒于唐代，盛于北宋，金元時繼續(xù)燒造，以燒制乳濁釉瓷為主，兼燒黑瓷及白地黑花瓷，以其“入窯

5、一色，出窯萬彩”的神奇“窯變”而聞名，北宋徽宗定為御用珍品，是宋代五大名窯之一。?在中國陶瓷發(fā)展的歷程中，越來越多的人們發(fā)現(xiàn)，陶瓷藝術(shù)的技巧是一種技能與訓(xùn)練，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是一種文化活動與文化訴求，陶瓷藝術(shù)之根是一種文化。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的本身與題材雖然重要，但最為重要的是陶瓷藝術(shù)所體現(xiàn)出的文化精神。如果離開了文化精神的向度，陶瓷藝術(shù)的探索就會迷失方向，或是誤入歧途。由此可以看到，中國陶瓷業(yè)發(fā)展到青花瓷，已達(dá)至珠光玉潤的頂峰。但在宋代南北方，散存的定、汝、官、哥、鈞五處是其藝術(shù)之峰，在金元之際北方各大名窯均南遷至景德鎮(zhèn)。

6、今天，隨著五大名窯紛紛恢復(fù)生產(chǎn)，復(fù)原傳統(tǒng)工藝，使傳統(tǒng)工藝參與到我們今天的藝術(shù)與生活之中。當(dāng)下，都市化會催生時尚快速消費(fèi)文化，它以“薄、快、散”的特點(diǎn)傳達(dá)信息，在陶瓷藝術(shù)語言獨(dú)立的文化體驗越來越缺失的情況下，傳統(tǒng)中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展的確出現(xiàn)了一個言說的困境。我們知道，中國最早發(fā)明與發(fā)展了陶瓷業(yè)，也發(fā)展了與之相適應(yīng)的陶瓷文化。也就是說，五大名窯不僅是中國陶瓷文化在歷史上的象征，也給世界留下了的巨大的永久性的財富，是世界陶瓷文化發(fā)展的原動力。可以這樣說，如何從工藝與藝術(shù)兩個角度，深入而又完美地呈現(xiàn)陶瓷藝術(shù)在民族文化大背景下的精神

7、氣質(zhì)與風(fēng)韻，為陶瓷藝術(shù)的提升與市場向縱深發(fā)展，拓展了更具價值的文化視野，這是我們必須擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。?在談了中國陶瓷藝術(shù)當(dāng)代性的基本問題后，我們還要關(guān)注中國陶瓷藝術(shù)當(dāng)代性得以生發(fā)的基礎(chǔ)。這就需要在審美文化批判方面顯現(xiàn)出極強(qiáng)的力度與能力，并將其藝術(shù)探索深入到了現(xiàn)實(shí)文化境遇的方方面面，尤其是對當(dāng)代文化中出現(xiàn)的平面化、零散化、技術(shù)化、操作化，對大眾文化的生存化與非生存化，以及文化由現(xiàn)代傳媒引起的工具化、技術(shù)化異變，對快餐文化、廣告文化，以及對文化中那種生存體驗之源的“替代現(xiàn)象”進(jìn)行專門研究和實(shí)踐的探索，從一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代陶

8、瓷審美文化批判的廣度、深度和力度，這是研究名窯的當(dāng)代審美及其文化意義的重要切入點(diǎn)。?（二）青花瓷?現(xiàn)代意義上的青花瓷器，作為一種成熟的單獨(dú)的瓷器藝術(shù)品種，只是元朝末期景德鎮(zhèn)在引進(jìn)波斯技術(shù)和青料的基礎(chǔ)上燒出的。但真正占有突出地位的，是在明朝。?明朝是青花瓷發(fā)展的一個重要時期，具有承上啟下的作用，它發(fā)展了元青花的技術(shù)，并