以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿

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1、以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中對(duì)市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。一誠實(shí)守信，從字面上講，誠實(shí)，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，誠實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既

2、出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個(gè)人就失去立身之本，社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實(shí)守信是立身之本、“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中對(duì)市場經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。一誠實(shí)守信，從字面上講，誠實(shí)，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，誠實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以

3、“誠”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言第9頁既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸.網(wǎng)絡(luò).查看社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個(gè)人就失去立身之本，社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實(shí)守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進(jìn)一步

4、豐富了誠實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識(shí)。毛澤東同志提出了“實(shí)事求是”的思想，實(shí)質(zhì)上就是誠實(shí)守信的一個(gè)高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過?！苯瓭擅裢疽裁鞔_指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?！比ツ?，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。最近又提出“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時(shí)，在新時(shí)

5、期，誠實(shí)守信又賦予了新的時(shí)代精神。誠實(shí)是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會(huì)也會(huì)出問題。誠實(shí)守信同時(shí)需要法律的強(qiáng)制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個(gè)社會(huì)誠實(shí)守信的風(fēng)氣。那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個(gè)層面是倫理道德誠信，另一個(gè)層面是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束。倫理道德誠信對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)社會(huì)的道德準(zhǔn)則；法律誠信則對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠信危機(jī)”、“維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的今天，第9頁誠信的價(jià)值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義

6、和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義?？鬃诱f“見利思義”（《論語·憲問》）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語·憲問》）。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（《論語·顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對(duì)我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。在當(dāng)前，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，胡錦濤總書記提

7、出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益和國家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個(gè)人的合法正當(dāng)利益。社會(huì)主義義利觀既反對(duì)見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對(duì)離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會(huì)主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會(huì)為先。社會(huì)主義條件下國家、集體、個(gè)人利益在根本上是一致的。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)也盡力保障個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)個(gè)本文來自文秘之音