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《以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講稿 以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥--學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料 “以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既
2、蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容,又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求?! ∫弧 ≌\(chéng)實(shí)守信,從字面上講,誠(chéng)實(shí),就是忠誠(chéng)正直,言行一致,表里如一。守信,就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ),守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上,誠(chéng)實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以“誠(chéng)”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇,認(rèn)為“誠(chéng)者,天地之道也,思誠(chéng)者,人之道也”(《孟子·離婁上》),孔子有句名言叫做“人而無(wú)信,不知其可也”。另外,像“言必信,行必果”、“一言既出,駟馬難追”這些古話還有很多,在古人看來(lái),人生活在社會(huì)
3、中,總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系,處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則,有章必循,有諾必踐;否則,個(gè)人就失去立身之本,社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī),所以古人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是立身之本、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容,又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求?! ∫弧 ≌\(chéng)實(shí)守信,從字面上講,誠(chéng)實(shí),就是忠誠(chéng)正直,言行一致,表里如一。守信,就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ),守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上,誠(chéng)實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以“誠(chéng)
4、”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇,認(rèn)為“誠(chéng)者,天地之道也,思誠(chéng)者,人之道也”(《孟子·離婁上》),孔子有句名言叫做“人而無(wú)信,不知其可也”。另外,像“言必信,行必果”、“一言既出,駟馬難追”這些古話還有很多,在古人看來(lái),人生活在社會(huì)中,總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系,處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則,有章必循,有諾必踐;否則,個(gè)人就失去立身之本,社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī),所以古人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國(guó)之寶,是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界?! ≈袊?guó)共產(chǎn)黨成立后,更是充分吸收了中國(guó)古代的“誠(chéng)信”美德,進(jìn)一步豐富了誠(chéng)實(shí)守信
5、的內(nèi)涵,把誠(chéng)實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。毛澤東同志提出了“實(shí)事求是”的思想,實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)實(shí)守信的一個(gè)高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào):“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民,使黨內(nèi)信得過(guò),人民信得過(guò)?!苯瓭擅裢疽裁鞔_指出:“沒有信用,就沒有秩序,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?!比ツ辏\濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào),“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。最近又提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求,也是革
6、命傳統(tǒng)的重要要求,同時(shí),在新時(shí)期,誠(chéng)實(shí)守信又賦予了新的時(shí)代精神?! ≌\(chéng)實(shí)是立身之基,守信是興業(yè)之本。如果誠(chéng)信不立,再高度發(fā)達(dá)的國(guó)家社會(huì)也會(huì)出問(wèn)題。誠(chéng)實(shí)守信同時(shí)需要法律的強(qiáng)制手段來(lái)保障,不誠(chéng)信的人不僅要受到道德的譴責(zé),還要受到法律的懲罰,只有這樣才能營(yíng)造整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣。那么,誠(chéng)信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵:一個(gè)層面是倫理道德誠(chéng)信,另一個(gè)層面是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束。倫理道德誠(chéng)信對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)社會(huì)的道德準(zhǔn)則;法律誠(chéng)信則對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠(chéng)信危機(jī)”、“維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的今天,誠(chéng)信的價(jià)值更顯重要,它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、
7、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。 二 “見利忘義”,從字面上講,“利”是物質(zhì)利益、功利;“義”是一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義??鬃诱f(shuō)“見利思義”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。符合道義,取之無(wú)妨,這叫做“義然后取”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時(shí),孔子以信為第一,認(rèn)為“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵》)。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求,而民信則屬于道德追求的范圍,這段話是子貢以非此即彼的極端形式,要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立
8、下,孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然,這對(duì)我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的?! ≡诋?dāng)前,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想,應(yīng)樹立正確的義利觀。這種義利觀的“義”,主要指崇高的精神理想追