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1、一、杜威的實用主義德育理論（一）探究式討論提高法杜威認(rèn)為，用灌輸“關(guān)于道德的觀念”的方法去培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和道德行為是不成功的。那么，究竟應(yīng)采取什么方法培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和道德行為呢？杜威提出的方法之一是主張以對道德問題的“探究、商量和討論的方法代替強制和灌輸”。他認(rèn)為教師可以將現(xiàn)實中的道德疑難問題提供給學(xué)生，或者設(shè)計出一些道德兩難問題，以激發(fā)學(xué)生對道德問題的好奇心和思考，引起學(xué)生對道德問題的探究式討論，從而提高學(xué)生的道德思維和判斷能力，促進(jìn)其智慧和道德的發(fā)展。探究式討論的目的不是使學(xué)生獲得“正確的答案”、知道“去做什么”，而是使學(xué)生“
2、如何決定去做什么”。這可以避免傳統(tǒng)教育的強制性，而培養(yǎng)學(xué)生的“民主”、“合作”精神，并激發(fā)其內(nèi)在動因。教師設(shè)計的問題“不能難得超出學(xué)生能力所及的范圍”，要“使新問題的困難程度大到足以激發(fā)思想，小到加上新奇因素自然地帶來的疑難，足以使學(xué)生得到一些富于啟發(fā)性的立足點，從此產(chǎn)生有助于解決問題的建議”。討論中教師既不能把道德原則直接提供給學(xué)生，也不能保持沉默，要作為一個學(xué)習(xí)者參與其中，與學(xué)生交流思想，了解學(xué)生的觀念和興趣，促進(jìn)其道德判斷能力的提高。杜威強調(diào)，教師不應(yīng)把自己的觀念和某種道德原則強加給學(xué)生。他認(rèn)為，“外部強制的禁止和通過個人本身的反省
3、和判斷的禁止是互不相容的”。以一種“主動作業(yè)”活動的方式代替讓學(xué)生“靜聽”的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”。這種從作業(yè)活動中得到的知識和經(jīng)驗不僅是學(xué)生品德形成也是其各方面得到發(fā)展的載體。杜威認(rèn)為作業(yè)活動的方式很多，“除了無數(shù)種游戲和競技以外，還有戶外短途旅行、園藝、烹飪、縫紉、印刷、書籍裝訂、紡織、油漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等具有社會目的的主動作業(yè)。”杜威認(rèn)為，設(shè)置這些活動課程應(yīng)著意培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，促進(jìn)學(xué)生知識、能力和情感的發(fā)展，使學(xué)生在這種精心設(shè)計的情景中認(rèn)識和體會社會生活、獲得經(jīng)驗、學(xué)會選擇自己的人
4、生道路。杜威雖然強調(diào)活動經(jīng)驗對于教育的意義，但他并不認(rèn)為所有活動經(jīng)驗都有教育意義，那種不顧后果的任性活動和不具有開拓性的機械活動就對教育無益。有教育意義的活動應(yīng)符合經(jīng)驗的原則性，需要人投入智慧和情感，需要具有向好的方向發(fā)展的連續(xù)性，需要能調(diào)動人的積極主動性。杜威認(rèn)為，“教育者的任務(wù)就在于看到一種經(jīng)驗所指引的方向。如果教育者不用其較為豐富的見識去幫助未成年者組織經(jīng)驗的各種條件，反而拋棄其見識，那么他的比較成熟的經(jīng)驗就毫無作用了。不考慮經(jīng)驗的推動力，并且不按照它所推動的方向。教育者還應(yīng)該懂得去評判和指導(dǎo)經(jīng)驗，便是不忠實于經(jīng)驗的原則”利用現(xiàn)有的
5、自然和社會環(huán)境去引導(dǎo)未成年人經(jīng)驗的生長，包括利用設(shè)備、書籍、儀器、玩具、游戲等去創(chuàng)設(shè)有利于經(jīng)驗生長的情境，使之與學(xué)生的興趣、能力產(chǎn)生有效的交互作用以形成有價值的經(jīng)驗。杜威指出，學(xué)校生活、教材和教法是“學(xué)校道德的三位一體”，是構(gòu)成學(xué)生經(jīng)驗的重要條件，“教材和教法的任務(wù)在于使特定的個人在特定的時間產(chǎn)出有教育價值的經(jīng)驗，”這些都是活動式教學(xué)不可忽視的重要因素和條件。此外，杜威還要求教師不要對學(xué)生規(guī)定得太嚴(yán)太細(xì)，讓學(xué)生一點不錯地照著做，不要限制學(xué)生的首創(chuàng)精神，要允許學(xué)生犯錯誤，不要讓學(xué)生的興趣局限在直接活動上，應(yīng)讓其學(xué)會研究和解決問題的方法，在活
6、動中發(fā)揮和完善自己的能力。（三）社會式學(xué)校育人法杜威認(rèn)為社會生活具有明顯的教育作用，突出地表現(xiàn)在人們語言能力的獲得、道德習(xí)慣的養(yǎng)成等方面。他說，“社會環(huán)境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和情感的傾向”③，但是離開專門的教育機構(gòu)，這種影響和教育作用則是無意識的、偶然的或是負(fù)面的。正規(guī)的學(xué)校教育雖然能有意識地傳播社會文明，促進(jìn)社會生活的正向影響和教育，但又存在著與社會生活脫節(jié)的現(xiàn)象。當(dāng)時美國學(xué)校就存在著既脫離社會生活、又脫離兒童生活的問題。杜威則要變這種脫離為結(jié)合。他提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”等主張，就是要使美國學(xué)校教育既能
7、適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，又能適應(yīng)兒童身心發(fā)育和成長規(guī)律，使學(xué)校生活成為社會生活和兒童生活的契合點。對于道德教育，他照例反對學(xué)校道德與社會道德各為一套的現(xiàn)象。他說：“不能有兩套倫理學(xué)原則，一套為校內(nèi)生活，另一套為校外生活。因為行為是一個，因此行為的原則也只是一個。”他強調(diào)“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會生活的方式這個概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系得來的”。為此，他要求學(xué)校成為一種雛形的、典型的社會生活，一種經(jīng)過選擇的、凈化的、便于青少年理解接受的社會生活。這種社會性的學(xué)校生活是可以通過
8、活動性課程教學(xué)體現(xiàn)出來的。通過活動性教學(xué)還可將知識、能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)融為一體。學(xué)校在利用活動性課程教學(xué)進(jìn)行道德訓(xùn)練時，也應(yīng)充分體現(xiàn)社會精神和社會生活，要對學(xué)生進(jìn)行多方面的道德訓(xùn)練，只進(jìn)行投
