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《阿q形象的現(xiàn)實(shí)意義論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、目錄摘要、關(guān)鍵詞一、阿Q精神中的人性本能---------心理防衛(wèi)機(jī)制………………………第2頁(yè)二、阿Q精神中的人性本能------處世哲學(xué)………………………………第4頁(yè)三、阿Q精神與當(dāng)代人的價(jià)值觀…………………………………………第5頁(yè)四、阿Q精神與當(dāng)代人的權(quán)利觀…………………………………………第6頁(yè)五、注釋、參考文獻(xiàn)………………………………………………………第7頁(yè)11摘要：八十多年來(lái)，關(guān)于阿Q形象的問(wèn)題，爭(zhēng)論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。由于文學(xué)批評(píng)本身的多樣性，不同時(shí)期的人對(duì)同一個(gè)文學(xué)形象便有了不同的認(rèn)識(shí)，這有助于我們多側(cè)面去認(rèn)
2、識(shí)生活。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，照照阿Q這面鏡子，找找阿Q精神在當(dāng)代的變種，有助于清除我們身上的精神垃圾，以更健康的姿態(tài)去面對(duì)生活。關(guān)鍵詞：阿Q形象形象分析現(xiàn)實(shí)意義11論阿Q形象的現(xiàn)實(shí)意義《阿Q正轉(zhuǎn)》是魯迅先生以文學(xué)佐證史學(xué)，以文學(xué)詮釋“人學(xué)”的代表作。這部作品自誕生以來(lái)，就被當(dāng)作國(guó)民性批判的典范。魯迅說(shuō)過(guò)，阿Q是他多年來(lái)欲刻畫(huà)的“一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈”①，故而在這部作品中，他窮形盡相的刻畫(huà)了特定歷史時(shí)代產(chǎn)生的典型人物阿Q的屈辱生活和病態(tài)心理，并在這一“典型”中包孕著對(duì)人性本能的滲透，永遠(yuǎn)閃爍著不可磨滅的智慧光芒
3、。小說(shuō)中的阿Q，生活在以趙太爺，錢(qián)太爺和假洋鬼子為代表的封建地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)所統(tǒng)治的閉塞的未莊，被奴役的社會(huì)地位決定了他對(duì)壓迫者的“深?lèi)和唇^”和對(duì)革命自發(fā)的“神往”；他不斷反抗又不斷失敗。當(dāng)行動(dòng)上不能真正實(shí)現(xiàn)反抗的目的時(shí)又不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，于是以幻想的勝利來(lái)安慰自己，借此來(lái)減輕或掩蓋失敗的屈辱和痛苦。凡此種種可笑可憐可悲的言談舉止的心理根源就是以自輕自賤，自欺欺人，畏強(qiáng)凌弱，對(duì)敵健忘為精神特點(diǎn)的“阿Q精神”。它是在阿Q被封建統(tǒng)治者殘酷壓迫和精神毒害的結(jié)果，是物質(zhì)關(guān)系上處于被支配地位的人在精神上喪失
4、自尊自信，安于并掩飾愚昧落后的一種掩耳盜鈴的病態(tài)心理。耐人尋味的是，阿Q這個(gè)病態(tài)的典型自一出世，人們就似乎可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)烏有人物的形影，歷來(lái)也不乏對(duì)號(hào)入座。作為《阿Q正傳》典型意義的精神勝利法，它的本質(zhì)究竟應(yīng)該如何認(rèn)定？馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹诎這一文學(xué)形象有著鮮明的階級(jí)特征，我們可以把這個(gè)人物形象歸結(jié)為落后農(nóng)民的典型。然而對(duì)于這個(gè)人物形象的典型意義則另當(dāng)別論。其區(qū)別在于，典型形象是由人物的個(gè)性與共性的統(tǒng)一形成的，而人物形象的典型意義則是指這個(gè)典型人
5、物思想性格中最為突出的部分。阿Q思想性格中最突出的特征是精神勝利法，而精神勝利法所概括的這種病態(tài)社會(huì)心理，在我國(guó)從古至今的各個(gè)歷史階段，各階層人群的身上，或多或少都有所表現(xiàn)，而且不僅中國(guó)有，國(guó)外也有。法國(guó)作家羅曼·11羅蘭和印度作家納吉都曾說(shuō)過(guò)，《阿Q正傳》的典型意義是“世界性”的。美國(guó)研究魯迅的博士威廉·萊伊爾也說(shuō)：“魯迅塑造的阿Q這個(gè)典型人物，不僅中國(guó)有，其實(shí)美國(guó)也有，全世界各地都有。阿Q精神勝利法在不少人身上都有所反映?！庇纱丝梢?jiàn)，阿Q的典型意義不是它的階級(jí)性，而是它的社會(huì)性。我們可以認(rèn)為：“阿Q成為人們用
6、來(lái)稱(chēng)呼某些人的共名”，而精神勝利法“并非一個(gè)階級(jí)所特有的現(xiàn)象”，在“當(dāng)時(shí)許多不同的階級(jí)的人物身上都可以見(jiàn)到”阿Q形象的這種典型意義，正如文學(xué)史上一切偉大的典型形象一樣，突破了某些階層、階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的局限，顯示了具有某一特定時(shí)代意義的普遍性質(zhì)。正是由于阿Q形象的典型意義具有如此的深度和廣度，才使《阿Q正傳》像其他世界文壇的名著一樣，蘊(yùn)含著巨大的教育功能，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，照照阿Q這面鏡子，找找精神勝利法在當(dāng)代的變種，“揭出病苦，引起療救的注意”，將會(huì)有助于消除精神垃圾，以更健康的姿態(tài)面對(duì)生活
7、。一、阿Q精神中的人性本能---心理防衛(wèi)機(jī)制魯迅以一個(gè)先驅(qū)者對(duì)于歷史的深刻感悟和肩負(fù)使命的特定理解，懷著用文藝來(lái)參與社會(huì)改造的目的，他選擇現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)原則做起小說(shuō)，一反傳統(tǒng)文學(xué)中“瞞”和“騙”的文風(fēng)，主張“真誠(chéng)的，深入地，大膽地看取人生并且寫(xiě)出他們的血和肉來(lái)”。雖說(shuō)“要畫(huà)出這樣國(guó)民的魂靈來(lái)，在中國(guó)實(shí)在是一件難事”，但一直對(duì)“國(guó)民性”的問(wèn)題冷靜深刻思考之后，魯迅先生超絕群倫的不僅畫(huà)出了“愚弱國(guó)民”的魂靈，而且將人性中的本能形象的展現(xiàn)出來(lái)。令我們嘆服的是，魯迅在塑造這一血肉飽滿(mǎn)的藝術(shù)形象時(shí)，其突出的阿Q精神居然與當(dāng)
8、代心理研究成果的心理防衛(wèi)機(jī)制不謀而合了。心理防衛(wèi)機(jī)制屬于一種心理適應(yīng)性反應(yīng)，這種反應(yīng)典型的采用習(xí)慣性和潛在意識(shí)的方式，以消除個(gè)人內(nèi)心焦慮，罪惡感和即將失去的自尊心。一個(gè)人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，時(shí)時(shí)處處都不可避免地要遭遇許多挫折和困難，而又不能一一直接去應(yīng)對(duì)或逃避，那就必須依賴(lài)心理上的機(jī)制和措施來(lái)適應(yīng)，這是一種正常而健康的心理現(xiàn)象。但是，如果在程度，范圍，時(shí)機(jī)等方面運(yùn)用不當(dāng)，以
