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1、從《聊齋志異》看蒲松齡婚戀觀的局限性2011-08文藝生活LITERATURELIFE文學(xué)品析從《聊齋志異》看蒲松齡婚戀觀的局限性張玉紅(遼寧大學(xué)文學(xué)院,遼寧沈陽110036)摘要:《聊齋志異》里的婚戀作品不僅表現(xiàn)出作者進(jìn)步的婚戀觀,也在很大程度上表現(xiàn)出作者一定的大男子主義,肯定一夫多妻制,子嗣至上的封建腐朽觀念,還有一定的宿命論思想等婚戀觀的局限性.關(guān)鍵詞:蒲松齡;《聊齋志異》;婚戀觀;局限性中圖分類號:106文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005—5312(2011)24—0013—01清代作家蒲松齡在其作品《聊齋志異》中表現(xiàn)了他獨(dú)特的婚戀觀.作品在很大程度上表現(xiàn)了作者婚戀觀的進(jìn)步性,比如尚
2、才德,重真情的戀愛擇偶標(biāo)準(zhǔn),男女雙方在婚戀中的地位漸趨平等,對人的本性的張揚(yáng)等.但是作者作為一個古代文人,而且處在封建社會的思想模式下,我們不得不承認(rèn)其婚戀觀也具有明顯的局限I生.一,愛情婚姻的道德規(guī)范及作者理想的婚戀模式蒲松齡的婚戀觀存在的落后觀念之一就是女性在愛情婚姻中背負(fù)太多負(fù)荷,而男子在這其中承擔(dān)的責(zé)任則相當(dāng)簡單,即在女方?jīng)]有違背婦德的前提下,不可因私欲而拋棄她,并且要給她應(yīng)得的名分.如在《羅剎海市》中龍女與馬驥由于客觀原因不能長相廝守,離別前龍女主動提出馬驥可以納妾,不過要把妻子的名分留給她.由此可見,男子納妾或?qū)ε忧閻鄄粚Ｒ徊凰阖?fù)義.《聊齋志異》中作者欣賞和追求的一夫多妻的婚
3、戀模式,構(gòu)成了對純真愛情的褻瀆與背叛.蒲松齡津津樂道于娥皇女瑛共侍一夫的風(fēng)流韻事.范十一娘直截了當(dāng)向三娘提出”計不如效英皇”;青梅不敢專寵,一定要和舊主阿喜同侍一夫;悍婦江城”改邪歸正”之后做的第一件好事,竟是給丈夫納妾而且保證不嫉妒;就連《連城》這么經(jīng)典的愛情故事,作者最后也畫蛇添足的設(shè)計出一個賓娘.蒲松齡筆下的中下層知識分子經(jīng)歷冒險或奇遇,十之八九獲得一妻一妾外加功名利祿的大好結(jié)局.這顯然違背基本的情節(jié)邏輯和人性本身.在《聊齋志異》中作者心中的理想伴侶形象是賢妻順妾.作品中典型的賢妻形象是林氏.林氏在戰(zhàn)亂中被俘,為免受辱,抽刀自盡,落得殘疾,自殘疾后”自覺行穢,將為置媵”.在《林氏》篇
4、末蒲松齡借”異史氏日”吐露了其心聲:”古有賢妻,如林氏者,可謂圣矣!”贊美之情溢于言表.在封建社會一夫多妻的制度中,有賢妻還要有順妾.最典型的順妾形象是《邵九娘》中的邵女.邵女對于金氏的刁難百般順應(yīng),最后終于將金氏感化視其為姊妹.這類女性完全沒有自我意識,一切以男性為中心,這實際上是男權(quán)意識的反映,是經(jīng)過作者主觀意志過濾按其人生理想進(jìn)行個人加工,最終扭曲成’蒲松齡式’女性形態(tài)的畸形女性形象.二,”子嗣至上”:傳宗接代思想嚴(yán)重《聊齋志異》中的作品同時也反映出了在封建社會中的蒲松齡,亦未擺脫”不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)思想.真可謂”美貌誠可貴,情義價更高,若為子嗣故,兩者皆可拋”.在《林氏》中
5、,林氏是賢是圣,今日觀之實在令人作嘔.她使我們看到婦女作為傳宗接代工具的悲哀.在婚戀問題上《聊齋志異》所反映的子嗣問題可以說凌架于一切之上,又操縱一切.幾篇作品都是如此,《鞏仙》的仙人為戀人提供幽會場所,是因”君祧賴此一線”.俠女與顧生繾綣,為了”君貧,不能婚,為君延一線之續(xù)”.阿英與丈夫感情特別好,卻因為不能育男女而分離.聶小倩是鬼,卻用命中注定有”亢宗子三”,獲得寧母的首肯.在《聊齋志異》中,子嗣是如來佛的手心,一切愛情的”孫悟空”均跳不出其五指山.子嗣至上的思想也是蒲松齡婚戀觀中落后的一面,誠如馬瑞芳所說:”超出性愛,超出婚姻,子嗣凌駕一切,操縱一切,因之常伴以酸庸的理論說教,這樣做
6、的結(jié)果是損害人物的性格,使本來明麗的人物帶上了某些封建道德陰暗的印記,損害故事布局,使原來簡約曉暢的故事節(jié)外生枝,但蒲松齡樂此不疲,在形形色色的愛情故事中頑強(qiáng)地高唱’子嗣至上’的濫調(diào),是畸形的,帶有明顯封建教誨主義傾向的兩性觀.”三,婚戀觀中的思想:宿命論《聊齋志異》中大膽追求婚姻自由和婚前約定的宿命思想常常緊密結(jié)合在一起.”天也,名也,數(shù)也”這～類驚嘆往往不絕于耳.這種悖論式的結(jié)合,在《聊齋志異》中比比皆是.《春風(fēng)》:”此天數(shù)也,不因顛覆,何得相從?”《俠女》:”我與君情緣未斷,寧非天數(shù)?”《公孫九娘》:”彼與舅有夙分.”《狐諧》:”與君有夙因,遂從爾許時.”《雙燈》:”姻緣自有定數(shù),何
7、待說也.”《惠芳》:”我謫降人間十余載,因與子有緣,遂暫留止.”《阿繡》:”知君見疑,然妾亦無他,不過了宿分耳.”《陳云棲》:”忽憶童時所人,始信定數(shù)不可逃也.”等等.情人分離,都因緣盡.《甄后》:”分義絕矣.”《阿英》;”妾與君情緣已盡,強(qiáng)合之,恐為造物所忌.”《肖七》;”彼與君無緣份,緣止此耳.”《紅玉》:”我二人緣分盡矣.”等等.在這些青年男女的自由聚散中,女方無不把這一切委諸天意,定數(shù),情緣,夙分等.這也體現(xiàn)了《
