讀趙子賢先生《西和乞巧歌》

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1、讀趙子賢先生《西和乞巧歌》讀趙子賢先生《西和乞巧歌》讀趙子賢先生《西和乞巧歌》讀趙子賢先生《西和乞巧歌》2011年7月總第26卷第7期社科縱橫S0IALSCIENCESREVIEWJu1.2011V0L.26N0.7?文學(xué)與藝術(shù)?讀趙子賢先生《西和乞巧歌》陳斐(中國藝術(shù)研究院北京100029)【內(nèi)容摘要】甘肅省西和縣2007年度被中國文藝家協(xié)會(huì)命名為”中國乞巧文化之鄉(xiāng)”;2008年西和縣”乞巧節(jié)”又被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,本文對(duì)西和鄉(xiāng)賢趙子賢先生纂輯的《西和乞巧歌》的學(xué)術(shù)成就和文化功績作了比較深人的探

2、討.【關(guān)鍵詞】趙子賢《西和乞巧歌》中圈分類號(hào):1227文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào)i1007—9106(2011)07—0087—03趙子賢老先生是筆者從小就非常欽慕的知名鄉(xiāng)賢.小時(shí)候,聽外公劉朝宗多次說起他為老百姓的事仗義執(zhí)言,不畏強(qiáng)暴,檢舉,反對(duì)民國縣長王漢杰及劣吏彭仁山,齊牖明等互相勾結(jié)欺壓百姓,搜刮錢財(cái),以及為解放西和所作貢獻(xiàn)等事跡,不由心生欽慕!最近,讀完由他纂輯的《西和乞巧歌》(香港銀河出版社2010年版),對(duì)他的學(xué)術(shù)成就和文化功績有了進(jìn)一步了解,心中的欽慕之情又增加了幾分.農(nóng)歷七月初七,相傳是牛郎,織女相會(huì)

3、的日子.我國很早就有在這天”乞巧”的風(fēng)俗,東漢崔定《四民月令》已有記載.今天,數(shù)甘肅西和,禮縣流傳的”乞巧”風(fēng)俗最為隆重,持續(xù)時(shí)間達(dá)七天八夜之久.禮縣東部和西和縣北部大半個(gè)縣的村莊,城內(nèi)各巷道都要”坐巧”,形成一個(gè)一個(gè)的乞巧點(diǎn).這些乞巧點(diǎn)正都靠近秦人發(fā)祥地大堡子山,分布在漾水,西漢水上游地區(qū).筆者在西和長大,在記憶中,”乞巧”對(duì)于女孩子而言是比過年更為盛大的節(jié)日.每年六月下旬,同一巷道或村社的未婚女孩子就開始準(zhǔn)備新衣裳,商量”乞巧”事宜,如”巧娘娘”女)”坐”在誰家等.到了三十,女孩子們打扮一新,去城里的紙貨店”請(qǐng)

4、”“巧娘娘”,”請(qǐng)”來后貢在正屋的桌子上,獻(xiàn)上瓜果點(diǎn)心等貢品.等到夜幕降臨,她們就點(diǎn)著香蠟紙燭,唱著歌舉行”迎巧”儀式.此后至七月初七”送巧”,女孩子們唱著自編的歌詞,跳著自編的舞蹈晝夜”乞巧”,并到其他巷道或村社”行情”—一交流歌舞表演.”乞巧”的主體作者簡介:陳斐,中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心博士.是十幾歲的未婚女孩子,但一些成年婦女也熱心地前來指導(dǎo),幫忙編歌詞.男孩子則艷羨地在一旁觀看,有時(shí)為了引起注意會(huì)來些小小的”惡作劇”.這往往會(huì)碰出愛情的火花或牽起婚姻的紅線.七月初七清晨,女孩子們盛裝列隊(duì),到附近

5、的泉中汲回第一桶水.晚上,她們唱著歌將取來的水倒進(jìn)碗中,掐下早已生好的”青芽”般是扁豆或小麥芽),投人水中,根據(jù)投影占卜巧拙.若投影像一根繡花針或剪刀,花樣兒等,則預(yù)示著”巧娘娘”會(huì)保佑這個(gè)女孩子心靈手巧,針線好;若投影像鋤頭或剜菜鏟子等,則預(yù)示著這個(gè)女孩子只會(huì)干農(nóng)活或?qū)へi草喂豬,等等.女孩子們是一面投青芽卜巧一面唱.卜巧結(jié)束之后,又集中地唱歌,跳舞.因?yàn)榇艘故钱?dāng)年”乞巧”的最后時(shí)刻,她們往往最放得開:唱到動(dòng)情處,不禁淚花閃爍;跳到興奮時(shí),甚至渾身顫抖.就這樣唱啊跳啊直到深夜,女孩子們才將端午節(jié)挽在手腕上的”手襻子

6、”(一般是紅頭繩)解下接起來”搭橋”,依依不舍地到河邊焚化紙像,送“巧娘娘”上天與牛郎相會(huì).現(xiàn)在,全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)逐漸增強(qiáng).2007年,西和縣被中國文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”.2008年,西和縣的”乞巧節(jié)”又被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.但在老先生纂輯”乞巧歌”的1936年,大多數(shù)人把“乞巧”不過看做是小孩子鬧著玩兒的游戲(即使在時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)后,仍能清晰地感受到這種態(tài)度和氛圍的延續(xù)).老先生之所以能慧眼識(shí)珠,與他87過人的學(xué)識(shí),閱歷不無關(guān)系.他1924年考入隴西師范,1926年加入馮

7、玉祥國民軍,歷任司書,軍法官等.北伐失敗后,入開封無線電專門學(xué)校學(xué)習(xí),后又到天津進(jìn)修無線電機(jī)械學(xué).在這期間他也讀了一些”五四”運(yùn)動(dòng)以來宣揚(yáng)自由,民主,科學(xué)及有關(guān)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的書籍.次年他應(yīng)聘返蘭州,在馬鴻賓部電臺(tái)工作.同年隨臺(tái)遷銀川,期間同一些進(jìn)步人士接觸.1933年母逝奔喪回家,先后在西和縣民眾講習(xí)所,鼓樓南學(xué)校工作,以宣傳孫中山的”三民主義”和科學(xué)知識(shí),破除迷信,移風(fēng)易俗為職志.《西和乞巧歌》即是他在鼓樓南學(xué)校任教期間,組織學(xué)生搜集并親自整理的.老先生并沒有把”乞巧”看做”小孩子鬧著玩兒的游戲”,而是看到了其中反

8、對(duì)封建禮教的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值.他認(rèn)為乞巧活動(dòng)”給女孩子一個(gè)走出閨門,接觸社會(huì)的機(jī)會(huì),在古代是沖破封建禮教束縛的表現(xiàn),在今天是一種對(duì)社會(huì)一些問題發(fā)表看法的方式.既反映老百姓之心聲,也是存史,同《詩經(jīng)》中的詩有同樣的價(jià)值.”(《序錄》)老先生纂輯”乞巧歌”的意義,正如著名民俗學(xué)專家劉錫誠先生所云:”就他所發(fā)動(dòng)的這次民歌收集工作而言,卻無疑是’五四’新文化運(yùn)動(dòng)所