仁清法師：《四部宗義精要》

《仁清法師：《四部宗義精要》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、《四部宗義精要》　　《四部宗義》對(duì)于我們佛教徒來(lái)說(shuō)非常重要：　　修行，若不懂《宗義》，你就不知修什么，怎么修，證什么，怎么證。　　講法，若不懂《宗義》，即使你在安經(jīng)本講解，也難免開(kāi)口是妄，背經(jīng)離意，甚至造下謗法之業(yè)?！　　端牟孔诹x精要》是本人的學(xué)習(xí)心得摘錄，主要參考了能海法師的《宗義寶鬘論講解》，為便于更有條理地閱讀，望有緣同修先記住以下天干地支的前后順序：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。以便查看科判?！　∷^“宗義”，是指“宗派所主張之教義”，是指“成就的極限”?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論善明詞義疏》說(shuō)：“成就的

2、極限”就是籍著經(jīng)教和理論巧為宣講來(lái)成立自宗的主張。它包含兩方面：1、自宗所成立(承許)的主張，不能再向前跨越(突破)。2、自宗宗義(主張)不會(huì)在其它教理前放棄?！　　独阗そ?jīng)》說(shuō)：“吾教法有二，教說(shuō)及宗義，教說(shuō)示童蒙，宗義為行者”。所以，“宗義”一詞實(shí)來(lái)于佛經(jīng)?！　∥鞑氐淖诹x承襲于印度。宗派分為“外教宗派”(外道)和“佛教宗派”兩大類。而它們是有本質(zhì)區(qū)別的。如果從教徒方面來(lái)說(shuō)，從內(nèi)心深處皈依佛法僧三寶者即為佛教徒，信奉或皈依世間神靈的即為外道徒。從宗義方面，則有如下差別：　　1、他們的導(dǎo)師已斷盡一切過(guò)失，并圓滿種種功德的為佛教宗派。相反，他們的導(dǎo)師尚有缺點(diǎn)，

3、而且功德并未圓滿者為“外教宗派”?！　?、他們的教義不允許傷害眾生的為“佛教宗派”，反之為“外教宗派”?！　?、主張“常、一、自主之我為空”的見(jiàn)解者為“佛教宗派”。反之，主張“有常、一、自主之我”的見(jiàn)解者為“外教宗派”。　　可以說(shuō)：認(rèn)同能記別佛說(shuō)的“四法印”之見(jiàn)解者，便是內(nèi)道宣說(shuō)佛教宗義者的定義?！　∥业却蠖鲗?dǎo)師釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的苦修，最終圓滿佛果，為了廣度眾生，利樂(lè)有情，佛陀三轉(zhuǎn)法輪，折服了外道的一切邪說(shuō)，使珍貴的佛法得以弘揚(yáng)與開(kāi)展。佛陀入滅后，經(jīng)由釋經(jīng)者對(duì)三種法輪的意趣，分別作了不同的解釋，因此便產(chǎn)生了不同的四大宗派。　　其中說(shuō)實(shí)事的小乘二宗

4、(婆沙宗、經(jīng)部宗)根據(jù)初轉(zhuǎn)法輪而設(shè)立，說(shuō)無(wú)體性宗(中觀宗)根據(jù)中轉(zhuǎn)法輪而設(shè)立，瑜伽行派(唯識(shí)宗)則根據(jù)末轉(zhuǎn)法輪而設(shè)立。為了便于學(xué)習(xí)，以后會(huì)以如下科判對(duì)四宗個(gè)別研究：以上是簡(jiǎn)單的科判，隨著行文詳細(xì)程度會(huì)有所不同?！　　端牟孔诹x精要》2.毗婆沙宗之定義　　甲1：定義：　　不承認(rèn)自證分但主張有外境的宣說(shuō)小乘宗義者即為毗婆沙宗的定義?！　∨派匙谝步小罢f(shuō)一切有部”，簡(jiǎn)稱“有部”?！　∮幸蛔R(shí)體，即能見(jiàn)境，又能自了知，這種作用叫自證分。　　毗婆沙宗不僅主張外境實(shí)有，就連內(nèi)心，無(wú)為法也都是實(shí)有。　　甲二：派別　　毗婆沙宗以地名來(lái)分為三個(gè)宗派：1、迦濕彌羅毗婆沙。2、日下

5、毗婆沙。3、中印毗婆沙?！　〖兹横屆　?、因此宗是根據(jù)《大毗婆沙論》來(lái)宣講宗義的，所以稱為“毗婆沙宗”?！　?、因此總主張過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三時(shí)是同一實(shí)體的三位差別(三位差別也就是三世實(shí)有的說(shuō)法)。所以也稱為“有部”。　　《阿毗達(dá)摩俱舍論》卷二十：“毗婆沙師，……以說(shuō)三世皆定實(shí)有故，許是說(shuō)一切有宗”?！　　坝凶饔脮r(shí)名為現(xiàn)在，作用已滅名為過(guò)去，如是諸法作用有異，非體有殊?！薄洞笈派场罚骸爸T行自性無(wú)有轉(zhuǎn)變……”所以，他們主張“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)實(shí)有”，故被稱為“說(shuō)一切有部”，簡(jiǎn)稱“有部”?！端牟孔诹x精要》3.婆沙宗主張之色法　　本文參考科判　　　　基是指“存

6、在的萬(wàn)事萬(wàn)物”。因?yàn)閷?duì)于存在事物的認(rèn)識(shí)，世俗與勝義(常識(shí)和真理)的抉擇，是我們修道的根基，所以稱為“根”或“基”?！　』址郑壕澈陀芯?具境)。　　認(rèn)識(shí)的對(duì)象為境。　　認(rèn)識(shí)的主體為有境，又叫具境?！　【常捍俗谥鲝埑把a(bǔ)特伽羅我執(zhí)”外，所有一切法都是實(shí)有的，所以他們把一切所知?dú)w納為五個(gè)根本范疇(五事)。即：顯現(xiàn)的色(色法)、主體的心(心王)、隨伴的心所(心所法)、不相應(yīng)行法和無(wú)為法。其中前四種為有為法。所以，一切法也可分為：有為法和無(wú)為法。　　戊1：色法：色法是指一切物質(zhì)而言。色為1：變壞。2：質(zhì)礙之義?！　∽儔挠袆x那性，或用外物外力能破壞之義?！　≠|(zhì)礙則是

7、因占有一定空間而自他互為有礙?！　〖磳儆谟行挝镔|(zhì)，并具有無(wú)常變化的特性?！　∩ǚ譃槲甯⑽寰?、無(wú)表等十一種，其中五根和五境十種色法是由極微實(shí)體所構(gòu)成?！　O微是色法，因?yàn)樗麄兌际怯蓪?shí)體所構(gòu)成。當(dāng)色法分析到?jīng)]有辦法再分的時(shí)候，我們稱他們?yōu)椤盁o(wú)方分極微”，簡(jiǎn)稱“極微”。雖然他們是實(shí)體，但不表示一定“實(shí)體有”，這要結(jié)合“勝義諦”去思維?！　∥甯?、五境好理解，下面說(shuō)一下無(wú)表。當(dāng)我們身、口、意造作了一種業(yè)后(無(wú)論善惡)，都會(huì)在未來(lái)招感相應(yīng)的果報(bào)，所以，這種業(yè)的力量是存在的，之所以稱為“無(wú)表”，是因?yàn)檫@種東西看不見(jiàn)。之所以稱它為色法，是因?yàn)樗怯缮?、口等色法造作的?/p>

8、但它不是由極微所構(gòu)成，而是由地、水、火、風(fēng)大種性制造出來(lái)的。戊2：