易經解析之二十四之 否卦第十二

《易經解析之二十四之 否卦第十二》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。

1、易經解析之二十四之否卦第十二【易經原文~否卦原文】????第十二卦否地天否乾上坤下???否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。???彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。???象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。????初六：拔茅茹，以其夤，貞吉，亨。????象曰：拔茅貞吉，志在君也。???六二：包承。小人吉，大人否亨。???象曰：大人否亨，不亂群也。???六三：包羞。???

2、象曰：包羞，位不當也。???九四：有命無咎，疇離祉。???象曰：有命無咎，志行也。???九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。???象曰：大人之吉，位正當也。???上九：傾否，先否后喜。???象曰：否終則傾，何可長也。?【否卦卦象解析】“”是《易經》六十四卦第十二卦否卦的卦畫、符號，而“否”是這一卦的名稱。???否卦上卦即外卦為乾卦　，下卦即內卦為坤卦　，乾卦象征天也稱乾為天卦，坤象征地也稱坤為地卦，所以否卦也稱天地否卦。???否卦即是泰卦的錯卦，也是泰卦的綜卦、反卦、覆卦，它所示人的象自然也和

3、泰卦大為不同。???一如泰卦中我們所講，乾卦為陽、坤卦為陰。否卦是乾卦陽在上、坤卦陰在下。按照陰陽學說的理論，陽清而上揚、陰濁而下降，上卦乾陽上升、下卦坤陰下降，于是否卦就呈現(xiàn)出一個陰陽相向而行、背道而馳、兩者漸行漸遠的局面，所以否卦就是一個陰陽離絕、天地閉塞、上下不通之象。????在上面這樣對各卦的卦象進行解析的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，無論是《彖傳》還是《象傳》，無論是古人解象還是今天說象，都似乎和《易經》的卦爻辭配合的天衣無縫，自古以來大家都如此說，言之鑿鑿，不由得你不信。如果只是讀讀別人的象解也

4、倒罷了，感覺好象自然而然的事情，可是當你仔細地去品味一個個卦象的時候，卻會一次次在在不經然間閃過些許疑惑進而懷疑的念頭。這種感覺前面已經提到過，而現(xiàn)在是慢慢地越來越強烈而明確，等細細品讀了“泰”“否”兩卦的卦象及辭解之后，我便對我的懷疑不再懷疑。???“泰”卦不說，就說這“否”卦吧。???我們說否卦上卦清陽上升、下卦濁陰下降，所以是個陰陽離絕之象，大家覺得有理。那我們現(xiàn)在是不是也可以說上卦乾為天在上、下卦坤為地在下，一派各居其位、各得其所、各方相安無事之象呢？我看也未必不可。???所以，可以肯定地

5、說，前面曾經說到過的對于象解的懷疑還是有道理的。?【否卦卦辭解析】???否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。???否卦的局面，已然是陰陽離絕、天地閉塞，這種局面就造成了“大往”而“小來”的結果，下卦坤陰小人居于內而把持了朝綱，上卦乾陽君子居于外而被排斥出去。因此可以說，這是一個“匪人”的時代，“匪”同“非”，是一個壓抑人性、有違人道的非人的時代。在這樣一個時代通常是當政者橫行霸道、臣輔者為虎作倀，小人得志而當道、君子有志而難張，所以“不利君子貞”，不利于正人君子、仁人志士堅持正道。???這種局面長

6、此以往，就會如《彖傳》上所講，“小人道長，君子道消也”，就會是小人的思想影響不斷擴大，君子的思想作風日漸消失，甚至會造成“天下無邦”、國將不國的后果。這種情況下，君子所做的，就應該是如《象傳》所言，“儉德辟難，不可榮以祿”，就是收斂自己的思想與情感以避免災禍，并且不可為利祿所誘惑而出來做官、做事?！痉褙载侈o解析】???初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。???如泰卦初九，依然是“拔茅茹”，拔一根茅草結果牽引出一片，同樣是因為“以其匯”、因為它們的根相互匯聚在一起。???“拔茅茹，以其匯”所講的，無論是

7、泰卦初九還是這里的否卦初六，都是“物以類聚、人以群分”的道理。無論是泰的局面還是否的格局，君子們都應該共進退。天地否絕、上下不通的時代，君子們依然要堅守正確的道路，要有不為五斗米折腰的氣概，不可自我墮落、隨波逐流，一如既往地堅持下去，必將吉祥、亨通。???六二：包承。小人吉，大人否亨。???“包”，包圍，整天跟在別人屁股后面轉；“承”，奉承、順從?！鞍小本褪橇镯毰鸟R、阿諛奉承。這是“小人”的時代，是“小人”的強項，所以“小人吉”，是最適合“小人”們的環(huán)境。???這種小人的做派，“大人”、有德性修

8、養(yǎng)的君子們是學不來的。和珅做的劉羅鍋肯定做不來，做了也不會是那么個味道、也肯定不會有和珅那樣做的結果，所以還是不做的好。君子自當有本色，所以“大人否”，大人不“包承”，長遠地看自然是亨通的。???六三：包羞。???“包羞”的字面意思是包圍籠絡、厚顏無恥。這是小人聚于朝的必然。一群小人們聚攏在一起，相互地比著“包羞”，在那么一個環(huán)境中，或許只有這樣也才能生存吧？所以，“包羞”即是對人間天地否絕、上下不通狀況下的現(xiàn)象的描繪，也是對生存于那種環(huán)境下的人類的生存法則的指導。但是，道德君子們