歷史學(xué)與人類學(xué)的對話

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1、童夢無憂網(wǎng)試管嬰兒論壇www.tm51.com本文由daifuhua0822貢獻(xiàn)歷史學(xué)與人類學(xué)的對話劉平、劉穎、（越）張玄芝整理《文史哲》2007年第5期時間：2006年4月17日上午9：30-12：30地點(diǎn)：哈佛燕京圖書館會議室主持：包弼德（PeterBol，哈佛大學(xué)東亞語言與文明系教授）劉平（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者）參加者：蕭鳳霞（HelenSiu，耶魯大學(xué)人類學(xué)系教授）韓明士（RobertHymes,哥倫比亞大學(xué)歷史系、東亞語言文明系教授）丁荷生（KennethDean,加拿大麥吉爾大學(xué)東亞系教授）宋怡明（MichaelA.Szonyi，哈佛大學(xué)東亞語言

2、與文明系副教授）鄭振滿（廈門大學(xué)歷史系教授、加拿大麥吉爾大學(xué)訪問學(xué)者）梁洪生（江西師范大學(xué)歷史系教授，哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者）孫衛(wèi)國（南開大學(xué)歷史學(xué)院副教授，哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者）王明珂（臺灣中央研究院歷史語言研究所研究員，哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者）顧坤惠（臺灣清華大學(xué)人類學(xué)研究所助理教授，哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者）林瑋嬪（臺灣大學(xué)人類學(xué)系副教授，哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者）一、當(dāng)代中國歷史學(xué)的發(fā)展二、歷史人類學(xué)的由來三、中國歷史人類學(xué)狀況四、臺灣的人類學(xué)研究包弼德：歡迎大家光臨，尤其歡迎來自加拿大的丁荷生與鄭振滿兩位教授、來自耶魯?shù)氖掵P霞教授、來自紐約的韓明士教授。我們非常感謝劉平教授能夠組織這次

3、特殊的對話。有位哈佛的教授寫了一本書，叫做《文明的沖突》，激發(fā)人們開始討論各種文明之間展開對話的必要性，但是這么一來，自然而然地，其前提是真的存在各種文明并且在發(fā)生沖突。今天我們被有選擇地請來加入到劉平正在組織的一系列對話之中，這類對話可以稱之為跨學(xué)科對話。要是大家真能記住從各自學(xué)科出發(fā)、抱著不同的興趣，碰撞出思想火花，就不失為一件好事。你是一位人類學(xué)家，我是一位歷史學(xué)家，歷史人類學(xué)自然就成了我們今天共同感興趣的話題。我曾經(jīng)受邀參加過另一場跨學(xué)科對話——?dú)v史學(xué)與文學(xué)。后來，也就是一年前，我們出了一本書，書名是《語詞與共在之道》（WayswithWords）。那次對話匯集了思想史學(xué)者、

4、文學(xué)史學(xué)者（包括文學(xué)家），共同討論思想與文學(xué)文本。我認(rèn)為那次對話對歷史學(xué)家是有影響的，因?yàn)闅v史學(xué)家有必要更多地了解他們所使用的文本是如何構(gòu)建的、是如何發(fā)出不同的聲音的。晚近一些時候，我與另一位態(tài)度有些尖銳的地理學(xué)家展開過一次對話。我認(rèn)為，歷史地理學(xué)家非常強(qiáng)烈地感受到歷史地理學(xué)是屬于地理學(xué)家的分內(nèi)事；歷史學(xué)家可以做人們所期望的從地理學(xué)家的眼光來做的事情，但不應(yīng)該為這一領(lǐng)域設(shè)置定義。所以我得出的結(jié)論是，那些有地理學(xué)頭腦的歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)想想，他們正在做的是有空間感的史料編纂工作，而非歷史地理學(xué)。歷史研究者與哲學(xué)研究者之間也有各種各樣的討論，針對這些現(xiàn)象，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注各類個人的感知、他

5、們的問題意識、他們對其自身世界的理解，而非簡單地由我們自身來認(rèn)定這個世界是如何演進(jìn)的。歷史學(xué)家在考慮歷史學(xué)與文學(xué)、與地理學(xué)、與哲學(xué)的關(guān)系時，我主張，歷史、地理知識和哲學(xué)都應(yīng)該服從于歷史，但我把它們稱做專門史，與一般意義上的歷史不能等量齊觀。我之所以這樣說，是因?yàn)闅v史必須真實(shí)體現(xiàn)社會時間（socialtime），事物發(fā)展具有連續(xù)性，不可中斷。但文學(xué)、地理、哲學(xué)則是亦真亦假、可斷可續(xù)的后發(fā)創(chuàng)作（retrospectivecreationsoftemporalcontinuity,pseudo-temporalcontinuity），也就是說，哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)史、藝術(shù)史總是人們在事實(shí)發(fā)生以

6、后創(chuàng)作出來的歷史連貫性概念，并不實(shí)際應(yīng)對社會時間的連續(xù)性和不可中斷性。在一定程度上，歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系是不同的。因?yàn)椋藗円苍S可以爭辯說，人類學(xué)就是試圖通過個案來研究一個具有連續(xù)性的小型空間里的社會時間的，歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系也許并不對應(yīng)歷史與文學(xué)或是歷史與哲學(xué)的關(guān)系。人類學(xué)確實(shí)不是一門專門史，但它到底是什么是另外一個問題。我期待今天能聽聽各位的評論和解說，啟發(fā)我認(rèn)識歷史學(xué)與人類學(xué)的真實(shí)關(guān)系。作為一個參與者，我先提出挑戰(zhàn)。歷史學(xué)家知道什么是重要的，而人類學(xué)家不知道（笑聲）。我來解釋一下為什么。歷史學(xué)家知道什么是重要的是因?yàn)槲覀兺ㄟ^觀察結(jié)果來衡量重要性；我們也知道通過回溯來知道重要性

7、。我們說，一定事物之發(fā)生，一定事物具有更長遠(yuǎn)的影響，因而特別值得加以研究。因?yàn)樗鼈兲貏e值得研究，它們也就特別值得解釋。說一定的事物具有影響，是一定的事物導(dǎo)致了變遷。我認(rèn)為有必要記住，盡管社會性、常識性的歷史很重要，盡管歷史學(xué)家也從事個案研究，盡管歷史學(xué)家也從事地方史研究——就象我自己和其他在座各位一樣，歷史學(xué)家還有與人類學(xué)家不同的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任和義務(wù)之一就是能夠?qū)κ裁词情L時段中的“重要”作出判斷。從那一層意義來說，我認(rèn)為，歷史學(xué)家正在做的研究與人類學(xué)家所