滿卷春色，處處木影——《詩(shī)經(jīng)》中的木文化

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2、護(hù),也是衣食,至于后來(lái)的伐木為屋,制木為器,鉆木取火,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積淀,人對(duì)于樹木的感恩和敬畏已深深根植于民族精神的最底層.作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,((詩(shī)經(jīng)))也集中展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)繽紛獨(dú)特的木文化,以及先民與樹木之間休戚與共的親密關(guān)系.詩(shī)經(jīng)三百零五篇,其中有七十九篇涉及到六十一類木本植物:大喬木與喬木共二十六類,灌木二十九類,木質(zhì)藤本六類.(潘富俊:《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》)另外,還有些泛指,如((楞木中的”楞木”(彎曲的樹木),((漢廣中的”喬木”(高聳的樹木),以及((汝墳》中的”條”(樹枝),”枚”(樹干),”肆”(砍過(guò)又生出來(lái)的小樹枝),等等.各色樹木不僅為

3、先民生存提供了最為基本的物質(zhì)保障,同時(shí)也被賦予靈魂,進(jìn)入他們的精神領(lǐng)域,成為他們祭祀祖先,歌詠愛(ài)情等的依托.這樣,(《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了用途多樣,內(nèi)涵豐富的木文化.“彼汾一方,言采其?！薄獙?shí)用“從歷史上說(shuō),以有意識(shí)的功利觀點(diǎn)來(lái)看待事物,往往是先于以審美的觀點(diǎn)來(lái)看待事物的.”(普列漢諾夫:《論藝術(shù)》)先民對(duì)山林川谷的審美,首先不是從它的自然景觀著眼,而是因其實(shí)用性.正如荀子?強(qiáng)國(guó)中所謂”山林川谷美,天材之利多,是形勝也.”詩(shī)經(jīng)》所誕生的周代社會(huì),人們更多的是從自然中獲取賴以生存的物資.”天地之大德日生”,自生于天地之間,不需要耗費(fèi)人們過(guò)多的精力和勞動(dòng),卻能給人以

4、豐厚回報(bào)的樹木,受到先民的格外青睞.桑樹是(《詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)篇幅數(shù)最多的樹木,共有二十首,三十一句之多.作為中國(guó)最早栽培的樹種之一,桑樹”用途極廣,桑葉可以用以養(yǎng)蠶;桑葚則味甜可食,既可救荒充饑亦可釀酒;桑皮自古即為名藥;樹皮制紙,謂之’桑皮紙’;桑材質(zhì)密,古人常取之為弓,又可用于制造農(nóng)具,器具,車轅等”(潘富俊:《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》)采桑是當(dāng)時(shí)婦女的工作之一,所以((詩(shī)經(jīng)很多詩(shī)中具體描寫到這一勞動(dòng),或以此為興.以采桑起興的如((汾沮洳》”彼汾一方,言采其?！?((/J,雅?隰桑》中”隰桑有阿,其葉有沃”.在十畝之間》這首詩(shī)中,”十畝之間兮,桑者閑閑兮,行與子還兮”的

5、輕快描述中,我們仿佛看到夕陽(yáng)斜暉,透過(guò)碧綠的葉片照進(jìn)桑林.辛勤忙碌了一天的采桑姑娘,唱著歌兒,呼喚著同伴,準(zhǔn)備回家.((豳風(fēng)?七月是一首農(nóng)事詩(shī),描寫農(nóng)民一年四季的勞動(dòng)過(guò)程和生活情況.其中”春日載陽(yáng),有鳴倉(cāng)庚.女執(zhí)懿筐,爰求柔?！泵枋龅木褪窃陉?yáng)光明媚的春天,年輕女子背著大大的竹筐去采摘桑葉的過(guò)程.其他如((小雅?伐木》中”伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶.出自幽谷,遷于喬木是詩(shī)人以當(dāng)前所做的事”伐木”起興,表達(dá)宴享親朋故舊的歡快之情.周南?葛覃中的女主人公因歸寧而浣衣,進(jìn)而聯(lián)想到織布用的葛藤.((周南?汝墳中,一位思婦在汝水旁邊砍柴時(shí),思念她遠(yuǎn)役的丈夫.(《齊風(fēng)?伐檀》中,一

6、群匠人在黃河邊砍伐檀木,為當(dāng)老爺?shù)脑燔?他們一邊勞動(dòng),一邊唱著歌,表達(dá)對(duì)剝削者不勞而獲的憎恨.樹木很早就被先民作為建筑材料.大雅-皇矣))(《魯頌?圜宮(《商頌?殷武》中都提到人們到山上選擇松,柏等,用來(lái)興建廟宇及房屋.先民們?cè)谙硎苤笞匀坏臉淠窘o予無(wú)私饋贈(zèng)的同時(shí),并沒(méi)有一味地攫取,而是體現(xiàn)了樸素的生態(tài)意識(shí).如周文王臨終之前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理,保護(hù)生物,因?yàn)閲?guó)家治亂興亡都要仰仗生態(tài)的好壞,他說(shuō):”山林非時(shí)不升斧斤,以成草木之長(zhǎng).”(《逸周書文傳解》)公元前11世紀(jì),西周王朝頒布了伐崇令》,其中有一條是”毋伐樹木”,這是中國(guó)古代較早的保護(hù)森林的法令.據(jù)

7、((周禮》記載,周代的生態(tài)環(huán)境管理已形成制麥并有專人負(fù)責(zé).大司徒之下設(shè)草人”掌土地之法以物地,相其宜而為之種”(楊天宇:《周禮澤注》)./名作欣賞MAS”FEP,_P]ECESP,EVIEW/拳術(shù)新現(xiàn)116_●■■“樹之榛栗.椅桐梓漆”——崇拜趙沛霖在其’(《興的源起～書中指出,”古代祭社之處必植樹”,”原始人對(duì)樹木充滿了神秘感,待到社的宗教觀念出現(xiàn)以后,樹演變而為社樹,社的性質(zhì)也便賦予了它.這樣,長(zhǎng)期的宗教生活所形成的社的宗教意義,諸如福祿,國(guó)柞,國(guó)運(yùn)以及宗族祖先,故里親親等內(nèi)容,同時(shí)也就成了作為社神的社樹的宗教意義”.在原始宗教的支配下,樹木逐漸被神化,從

8、而使得作為自然存在的樹木神圣起來(lái)并具有