蒙臺梭利的自然教育

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1、蒙臺梭利的自然教育伊他在著名的教育論文《阿韋龍野孩的初步發(fā)育》中，詳述了試圖戰(zhàn)勝一個(gè)白癡的愚昧，同時(shí)把一個(gè)人從原始大自然中搶奪回來而進(jìn)行大量奇特教育的戲劇性故事。阿韋龍野孩是一個(gè)在大自然中長大的孩子。他從小被罪惡地拋棄在森林之中，企圖置他于死地的人以為他已經(jīng)喪命，殊不知他竟然被大自然救活了。他赤身裸體，孤單地在荒野中幸存多年，直到被獵人所獲，才開始進(jìn)入巴黎的文明生活。他遍體的累累傷痕，說明了他曾和野獸搏斗，跌落懸崖的悲慘遭遇。野孩已成啞巴，從不說話。據(jù)平納爾（Pinel）診斷，其智力如同白癡，幾乎絕不可能接受智力教育。對這樣的孩子首先應(yīng)進(jìn)行積

2、極教育。伊他是聾啞醫(yī)生，還通曉哲學(xué)，他用自己部分試用于治療聽力缺陷的方法，看手對野孩送行教育。他認(rèn)為這個(gè)野孩表現(xiàn)出的低能特征并非因生理器官退化，而是由于缺乏教育。他信奉赫爾維蒂厄斯（Helvetius）的原則：“沒有人的工作，人就不成其為人。也就是說，他相信教育萬能，反對盧梭在革命前傳播的教育學(xué)原則：“凡出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就變壞了。”這也就是說，教育是有害的，它毀壞了人。根據(jù)伊他錯(cuò)誤的初次印象，這個(gè)野孩通過實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)的特征證明了上述前一種論斷是正確的。然而，當(dāng)伊他在乎納爾幫助下得知不得不和一個(gè)白癡打交道時(shí)，他的哲學(xué)

3、理論就讓位給最令人欽佩的試驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)了。伊他把這個(gè)野孩的教育分為兩部分：首先，極力引導(dǎo)他從自然界的生活走向社會生活；第二步，試圖應(yīng)用對白癡進(jìn)行智力教育方法對他進(jìn)行教育。這個(gè)孩子在他那可怕的被拋棄后的生活中，找到了一種幸福，姑且如此說吧，他沉浸在大自然之中，與大自然會為一體，從中得到快樂棗雨雪、風(fēng)暴、無際的空間成為他歡樂的源泉，成為他的伴侶和他的愛。文明生活拚棄了這一切，但這正是人類取得進(jìn)步的結(jié)果。在伊他的文章中，生動的描寫了他將野孩引向文明所進(jìn)行的道義工作，擴(kuò)大其需要，給他以愛撫。這里有個(gè)例子，說明伊他作為學(xué)生自發(fā)表現(xiàn)的觀察者，進(jìn)行了多

4、么令人欽佩的耐心工作。這的確給那些為實(shí)驗(yàn)教學(xué)法作準(zhǔn)備的教師做了榜樣：對待所觀察的對象應(yīng)該具有什么樣的耐心和自我克制精神。伊他寫道：“例如，當(dāng)把他放在房間里進(jìn)行觀察時(shí)，可以看見，他帶著憂郁厭倦的神態(tài)靠在那里，不時(shí)望著窗戶，恍溜地凝視著曠野。如在此時(shí)，暴風(fēng)雨突來，或云層后的太陽突現(xiàn)光芒，撒滿大地，他就會大笑不止，欣喜若狂。但有時(shí)卻又不是這種歡快的表情，而是氣急敗壞，咬牙切齒，揮動胳膊，捏緊拳頭，恨不得把周圍的人吃掉。”“一天早晨，他還在睡覺，下著大雪。當(dāng)他醒來見此情景，發(fā)出驚喜的喊叫，從床上跳下，未及穿衣，跑向窗戶，跑向門口，迫不及待穿過一道道房

5、門，跑到花園里，以刺耳的尖叫發(fā)泄其喜悅。在雪地里奔跑打滾，一把一把抓雪，貪婪地咽下去?！薄暗撬麑@壯觀的自然景色并不總是以這種活潑喧鬧的方式來表示自己的激動。有時(shí)卻顯得沉悶和憂傷。當(dāng)嚴(yán)酷的天氣使人們都不到花園去的時(shí)候，他卻偏到那兒去，圍著花園走幾圈，然后在噴泉旁坐下。”“我經(jīng)常整小時(shí)地停下來，以無法形容的欣喜心情瞧他那樣坐著，看著他面部表情的變化，時(shí)而沒有表情，時(shí)而作成鬼臉，又漸漸呈現(xiàn)出哀傷憂郁的回憶表情，兩眼盯著水面，不時(shí)把幾片落葉扔進(jìn)水中。”“如果皓月當(dāng)空，柔和的月光射進(jìn)房間，他多半會醒來，走到窗邊，呆上大半夜，站著一動不動，探頭盯著沐

6、浴在月光下的野外大地，陷入沉思。沉思的靜寂只有被感慨的深呼吸聲才被打破，最后在一陣表示哀痛的嘆息聲中結(jié)束?！痹诹硗獾胤剑了麑懙?，這個(gè)野孩不知道文明生活中走路的步態(tài)，只知道跑。伊他告訴說，當(dāng)把這野孩帶到巴黎大街上的時(shí)候，開始他是怎樣跟著這野孩跑，而沒有制止跑。通過展示社會生活的各個(gè)方面來逐漸誘導(dǎo)野孩，開始時(shí)，教師要適應(yīng)學(xué)生，而不是學(xué)生適應(yīng)教師；通過新生活的感染和不斷吸引，而不是強(qiáng)加于他，使他覺得是負(fù)擔(dān)折磨。所有這些都是可以推廣應(yīng)用于兒童教育的寶貴教育經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為，迄今為止還沒有任何資料提供過如此鮮明，令人信服的社會生活與自然生活之間的對照，也

7、沒有如此直觀地表明過社會僅僅是由放棄和限制所構(gòu)成。由滿足他原來的跑到限制他跑而會走路；由滿足他原來的大聲喊叫到限制他喊叫而會調(diào)節(jié)一般說話的聲音。伊他未曾采用任何強(qiáng)迫手段，而是讓社會生活逐漸吸引這個(gè)野孩，結(jié)果他的教育取得了成功。的確文明生活就是由放棄自然生活所構(gòu)成。這幾乎就象從母親的懷抱里奪過一個(gè)新生嬰兒一樣，從大自然的懷抱里奪過一個(gè)人來，不過同時(shí)還賦予他一個(gè)新的生命。從伊他的文章中，我們看到對人的愛最終戰(zhàn)勝對自然的愛。阿韋龍野孩被伊他的親切關(guān)懷所感動，流出了眼淚，結(jié)束了他沉溺于皚皚白雪之快樂和朗朗夜空之想往，一天他試圖逃跑到鄉(xiāng)下去，可后來自己

8、恭順地懊悔地回來了，去找他那好吃的湯菜和他那溫暖的床。的確，人類已創(chuàng)造了社會生活的歡樂，在共同生活中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的人類之愛。但是人總還是屬于自然，特別是當(dāng)他在孩童時(shí)期