蒙臺(tái)梭利的自然教育--

《蒙臺(tái)梭利的自然教育--》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、蒙臺(tái)梭利的自然教育>>蒙臺(tái)梭利的自然教育伊他在著名的教育論文《阿韋龍野孩的初步發(fā)育》中，詳述了試圖戰(zhàn)勝一個(gè)白癡的愚昧，同時(shí)把一個(gè)人從原始大自然中搶奪回來而進(jìn)行大量奇特教育的戲劇性故事。阿韋龍野孩是一個(gè)在大自然中長大的孩子。他從小被罪惡地拋棄在森林之中，企圖置他于死地的人以為他已經(jīng)喪命，殊不知他竟然被大自然救活了。他赤身裸體，孤單地在荒野中幸存多年，直到被獵人所獲，才開始進(jìn)入巴黎的文明生活。他遍體的累累傷痕，說明了他曾和野獸搏斗，跌落懸崖的悲慘遭遇。野孩已成啞巴，從不說話。據(jù)平納爾（Pinel）診斷，其智力

2、如同白癡，幾乎絕不可能接受智力教育。對(duì)這樣的孩子首先應(yīng)進(jìn)行積極教育。伊他是聾啞醫(yī)生，還通曉哲學(xué)，他用自己部分試用于治療聽力缺陷的方法，看手對(duì)野孩送行教育。他認(rèn)為這個(gè)野孩表現(xiàn)出的低能特征并非因生理器官退化，而是由于缺乏教育。他信奉赫爾維蒂厄斯（Helvetius）的原則：“沒有人的工作，人就不成其為人。也就是說，他相信教育萬能，反對(duì)盧梭在革命前傳播的教育學(xué)原則：“凡出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就變壞了?！边@也就是說，教育是有害的，它毀壞了人。根據(jù)伊他錯(cuò)誤的初次印象，這個(gè)野孩通過實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)的

3、特征證明了上述前一種論斷是正確的。然而，當(dāng)伊他在乎納爾幫助下得知不得不和一個(gè)白癡打交道時(shí)，他的哲學(xué)理論就讓位給最令人欽佩的試驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)了。伊他把這個(gè)野孩的教育分為兩部分：首先，極力引導(dǎo)他從自然界的生活走向社會(huì)生活；第二步，試圖應(yīng)用對(duì)白癡進(jìn)行智力教育方法對(duì)他進(jìn)行教育。這個(gè)孩子在他那可怕的被拋棄后的生活中，找到了一種幸福，姑且如此說吧，他沉浸在大自然之中，與大自然會(huì)為一體，從中得到快樂棗雨雪、風(fēng)暴、無際的空間成為他歡樂的源泉，成為他的伴侶和他的愛。文明生活拚棄了這一切，但這正是人類取得進(jìn)步的結(jié)果。在伊他

4、的文章中，生動(dòng)的描寫了他將野孩引向文明所進(jìn)行的道義工作，擴(kuò)大其需要，給他以愛撫。這里有個(gè)例子，說明伊他作為學(xué)生自發(fā)表現(xiàn)的觀察者，進(jìn)行了多么令人欽佩的耐心工作。這的確給那些為實(shí)驗(yàn)教學(xué)法作準(zhǔn)備的教師做了榜樣：對(duì)待所觀察的對(duì)象應(yīng)該具有什么樣的耐心和自我克制精神。伊他寫道：“例如，當(dāng)把他放在房間里進(jìn)行觀察時(shí)，可以看見，他帶著憂郁厭倦的神態(tài)靠在那里，不時(shí)望著窗戶，恍溜地凝視著曠野。如在此時(shí)，暴風(fēng)雨突來，或云層后的太陽突現(xiàn)光芒，撒滿大地，他就會(huì)大笑不止，欣喜若狂。但有時(shí)卻又不是這種歡快的表情，而是氣急敗壞，咬牙切齒，

5、揮動(dòng)胳膊，捏緊拳頭，恨不得把周圍的人吃掉。”“一天早晨，他還在睡覺，下著大雪。當(dāng)他醒來見此情景，發(fā)出驚喜的喊叫，從床上跳下，未及穿衣，跑向窗戶，跑向門口，迫不及待穿過一道道房門，跑到花園里，以刺耳的尖叫發(fā)泄其喜悅。在雪地里奔跑打滾，一把一把抓雪，貪婪地咽下去?！薄暗撬麑?duì)這壯觀的自然景色并不總是以這種活潑喧鬧的方式來表示自己的激動(dòng)。有時(shí)卻顯得沉悶和憂傷。當(dāng)嚴(yán)酷的天氣使人們都不到花園去的時(shí)候，他卻偏到那兒去，圍著花園走幾圈，然后在噴泉旁坐下?！薄拔医?jīng)常整小時(shí)地停下來，以無法形容的欣喜心情瞧他那樣坐著，看著他

6、面部表情的變化，時(shí)而沒有表情，時(shí)而作成鬼臉，又漸漸呈現(xiàn)出哀傷憂郁的回憶表情，兩眼盯著水面，不時(shí)把幾片落葉扔進(jìn)水中?！薄叭绻┰庐?dāng)空，柔和的月光射進(jìn)房間，他多半會(huì)醒來，走到窗邊，呆上大半夜，站著一動(dòng)不動(dòng)，探頭盯著沐浴在月光下的野外大地，陷入沉思。沉思的靜寂只有被感慨的深呼吸聲才被打破，最后在一陣表示哀痛的嘆息聲中結(jié)束?！痹诹硗獾胤?，伊他寫道，這個(gè)野孩不知道文明生活中走路的步態(tài)，只知道跑。伊他告訴說，當(dāng)把這野孩帶到巴黎大街上的時(shí)候，開始他是怎樣跟著這野孩跑，而沒有制止跑。通過展示社會(huì)生活的各個(gè)方面來逐漸誘導(dǎo)野

7、孩，開始時(shí)，教師要適應(yīng)學(xué)生，而不是學(xué)生適應(yīng)教師；通過新生活的感染和不斷吸引，而不是強(qiáng)加于他，使他覺得是負(fù)擔(dān)折磨。所有這些都是可以推廣應(yīng)用于兒童教育的寶貴教育經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為，迄今為止還沒有任何資料提供過如此鮮明，令人信服的社會(huì)生活與自然生活之間的對(duì)照，也沒有如此直觀地表明過社會(huì)僅僅是由放棄和限制所構(gòu)成。由滿足他原來的跑到限制他跑而會(huì)走路；由滿足他原來的大聲喊叫到限制他喊叫而會(huì)調(diào)節(jié)一般說話的聲音。伊他未曾采用任何強(qiáng)迫手段，而是讓社會(huì)生活逐漸吸引這個(gè)野孩，結(jié)果他的教育取得了成功。的確文明生活就是由放棄自然生活所構(gòu)

8、成。這幾乎就象從母親的懷抱里奪過一個(gè)新生嬰兒一樣，從大自然的懷抱里奪過一個(gè)人來，不過同時(shí)還賦予他一個(gè)新的生命。從伊他的文章中，我們看到對(duì)人的愛最終戰(zhàn)勝對(duì)自然的愛。阿韋龍野孩被伊他的親切關(guān)懷所感動(dòng)，流出了眼淚，結(jié)束了他沉溺于皚皚白雪之快樂和朗朗夜空之想往，一天他試圖逃跑到鄉(xiāng)下去，可后來自己恭順地懊悔地回來了，去找他那好吃的湯菜和他那溫暖的床。的確，人類已創(chuàng)造了社會(huì)生活的歡樂，在共同生活中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的人類之愛。但是人總還是屬于自然