淺論孔子的教育思想

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1、孔子教育思想一、論教育對(duì)象：有教無(wú)類(lèi)1、自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。（《述而》）播學(xué)于平民：不分貴賤、貧富、等級(jí)播學(xué)于四夷：不分地域、種族2、夫子之門(mén)，何其雜也？（南郭惠子）君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。（《雍也》）二、論教育作用1、論教育的社會(huì)功能或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉

2、？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰罚┳迂晢?wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》）道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）2.論教育的個(gè)體功能性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《陽(yáng)貨》）好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。（《陽(yáng)貨》）生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《

3、季氏》）唯上智與下愚不移。（《陽(yáng)貨》）三、論教育目標(biāo)仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸?！保ā稇梿?wèn)》）君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問(wèn)》）四、論教育內(nèi)容子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）1、道德教育內(nèi)容（1）仁與禮樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。（《顏淵》）傷人乎？不問(wèn)馬。(《鄉(xiāng)黨》)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）博施于民而能濟(jì)眾。（《雍也》）民之于仁也，

4、甚于水火。（《衛(wèi)靈公》人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”（《八佾》）（2）孝悌孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）孝慈則忠。（《為政》）事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。（《里仁》)（3）忠信君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?（《子路》）民無(wú)信不立。（《顏淵》）2、知識(shí)教育內(nèi)容:新六藝-六經(jīng)興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。（《季氏》）詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）三百五篇，孔子皆弦歌

5、之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。（《史記·孔子世家》）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）德上藝下的教育傳統(tǒng)五、論道德教育1、德智關(guān)系弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）2、論德育過(guò)程知：有德者必有言。（《憲問(wèn)》）情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）吾未見(jiàn)好德者如好色者。（《子罕》）君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》）意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）行：君子恥其言而過(guò)其行。（《憲問(wèn)》）有德者必有言，有言者不必有德。（《

6、憲問(wèn)》）3、論德育原則和方法（1）立志樂(lè)道士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《里仁》）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。（《雍也》）不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《陽(yáng)貨》）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）（2）自省自克己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）不患人之不己知，患不知人也。（《學(xué)而》）不患無(wú)位，患所以立，不患莫己知，求為

7、可知也。（《里仁》）（2）改過(guò)遷善小人之過(guò)也必文。（《子張》）君子之過(guò)也如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。（《子張》）子曰：丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。（《述而》）過(guò)則勿憚改。（《學(xué)而》）過(guò)而不改，是為過(guò)矣。（《衛(wèi)靈公》）六、論教學(xué)原則1、啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意，發(fā)，謂達(dá)其辭。（朱熹：《四書(shū)集注》）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）2、因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書(shū)集注》）由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）柴也愚、參也魯、師