《圣經(jīng)注釋-SDA-創(chuàng)世記注釋》

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1、《創(chuàng)世記》SDA圣經(jīng)注釋《創(chuàng)世記》SDA圣經(jīng)注釋吳滌申譯版權(quán)聲明________________________________________________________________________________　　此譯文版權(quán)歸譯者所有，福音中國(guó)網(wǎng)站為授權(quán)首發(fā)網(wǎng)站?，F(xiàn)將版權(quán)聲明如下:　　１）本譯文只提供給教會(huì)與個(gè)人研究學(xué)習(xí)使用。但決不能私下用于印書或謀利途徑。２）歡迎其它兄弟網(wǎng)站引用此文，但要求保留此版權(quán)聲明。福音中國(guó)www.fuyinchina.com-341-《創(chuàng)世記》SDA圣經(jīng)注釋３）在此感謝?風(fēng)吹過(guò)姊妹幫助輸入完成懷愛倫注釋部分的文稿。福音中國(guó)??www.fuyinchi

2、na.com________________________________________________________________________________目錄序　言5注釋正文10第一章10第二章21第三章28第四章36第五章42第六章47第七章52第八章54第九章57第十章63第十一章75第十二章84第十三章90第十四章94第十五章100第十六章105第十七章108第十八章113第十九章119第二十章124第二十一章128第二十二章134第二十三章140第二十四章143第二十五章151第二十六章157第二十七章161第二十八章166第二十九章170第三十章175福音中國(guó)ww

3、w.fuyinchina.com-341-《創(chuàng)世記》SDA圣經(jīng)注釋第三十一章181第三十二章189第三十三章194第三十四章196第三十五章201第三十六章207第三十七章212第三十八章218第三十九章222第四十章226第四十一章229第四十二章236第四十三章240第四十四章244第四十五章247第四十六章251第四十七章257第四十八章261第四十九章264第五十章269《創(chuàng)世記》懷愛倫注釋274第一章274第二章275第三章277第四章281第五章283第六章284第七章287第八章288第九章288第十章289第十一章289第十二章290第十三章290第十四章291第十五章292

4、第十六章293福音中國(guó)www.fuyinchina.com-341-《創(chuàng)世記》SDA圣經(jīng)注釋第十七章293第十八章293第十九章294第二十一章295第二十二章295第二十三章296第二十四章296第二十五章297第二十六章297第二十七章298第二十八章298第二十九章299第三十章299第三十一章299第三十二章300第三十三章301第三十四章301第三十五章302第三十六章302第三十七章302第三十八章303第三十九章303第四十章304第四十一章305第四十二章305第四十三章305第四十四章306第四十五章306第四十六章306第四十七章306第四十八章306第四十九章307第五

5、十章307附錄一《舊約》的文字，文稿和《舊約》正典的歷史308附錄二創(chuàng)造論者對(duì)于物種起源的看法321附錄三關(guān)于《舊約》中上帝的名稱335福音中國(guó)www.fuyinchina.com-341-《創(chuàng)世記》SDA圣經(jīng)注釋序　言一、卷　名　　猶太人給《創(chuàng)世記》定名是根據(jù)希伯來(lái)文本的第一個(gè)詞beres-hith，意思是“起始”,但猶大《塔木德》則稱之為“世界創(chuàng)造之書”?！皠?chuàng)世記”一詞名意為“起源”，最早是七十士譯本用來(lái)指該卷書的內(nèi)容。英語(yǔ)譯本采用了這個(gè)詞。副標(biāo)題“摩西的第一卷書”希伯來(lái)原著中是沒有的，而是幾世紀(jì)以后加上去的。二、作　者　　猶太人和基督徒都認(rèn)為，出埃及時(shí)期希伯來(lái)人偉大的立法者和領(lǐng)袖摩西是

6、《創(chuàng)世記》的作者。在基督教初期的一段時(shí)間里，曾有異教學(xué)者對(duì)此提出異議，可是大約十八世紀(jì)中葉以前的所有基督徒和猶太人從來(lái)沒有真正地懷疑過(guò)這一點(diǎn)。從兩個(gè)多世紀(jì)以前開始，人們對(duì)人類思想各個(gè)領(lǐng)域的信念和見解提出疑問(wèn)，從而在一些未知的領(lǐng)域中有了發(fā)現(xiàn)，種種的發(fā)明大大改變了這個(gè)世界的生活方式。然而，這同一種好問(wèn)的精神也引導(dǎo)一些喜歡批評(píng)的人對(duì)于作為基督教信仰基礎(chǔ)的圣經(jīng)的真實(shí)性提出了疑問(wèn)。　　《創(chuàng)世記》是現(xiàn)代第一部受到嚴(yán)格考察的書，從而開始了圣經(jīng)高等考證的時(shí)代。1753年，法國(guó)的一位法醫(yī)讓·阿斯特魯克（SeanAstruc）出版了一本題為《推測(cè)》（Conjectures）的書，聲稱《創(chuàng)世記》里上帝的不同名稱證

7、明它是由不同來(lái)源的材料編集而成。阿斯特魯克承認(rèn)摩西是這些材料的收集者和編篡者，可是他的追隨者不久就不承認(rèn)摩西為《創(chuàng)世記》的編者。喜歡批評(píng)的神學(xué)家們?cè)趦蓚€(gè)多世紀(jì)時(shí)間里一直試圖把《創(chuàng)世記》所謂的不同來(lái)源區(qū)分開來(lái)，說(shuō)《創(chuàng)世記》出自不同作家的手，至少是在所謂若干個(gè)階段里撰寫、整理、修改、編輯，最后合成一本書。學(xué)者們堅(jiān)持這些批評(píng)的觀點(diǎn)，并在一項(xiàng)重大原則上達(dá)成一致意見，即《創(chuàng)世記》是由許多不同價(jià)值觀，不同作者，不同時(shí)間的