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1、（二）中西文化的主導(dǎo)模式及其評(píng)價(jià)一、中西文化的起源二、中西文化的基本精神三、中西思維方式比較四、中西宗教文化比較五、中西社會(huì)規(guī)范體系比較六、中西藝術(shù)比較三、中西思維方式的比較“天人合一”與“二元對(duì)立”直覺形象與邏輯推理實(shí)踐理性與抽象理性人類任何自覺的行為，都是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。所以說，思維方式是文化的基礎(chǔ)，也是文化的核心內(nèi)容。“天人合一”與“二元對(duì)立”中國(guó)的“天人合一”——重和諧西方的“二元對(duì)立”——重對(duì)立“天人合一”認(rèn)識(shí)論自然觀（道）社會(huì)觀（儒）宗教觀中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強(qiáng)化對(duì)立，希望相融和合一，追求對(duì)稱、平衡、和諧。
2、中國(guó)文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）?！疤烊撕稀背蔀橹袊?guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾
3、行為模式，它包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。“天”是指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：主客體合一。把天地人我、人身人心、萬事萬物都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽為兩面，認(rèn)為陰中有陽，陽中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。強(qiáng)調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。而陰陽之間的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論在天
4、人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說用人道取代天道。忽視天道，就是對(duì)客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。愛因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋海?）他假設(shè)了有一個(gè)在很大程度上不依賴于人類觀察者的客觀世界的存在。 (2)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個(gè)不依賴于人的客觀實(shí)體的存在，與科學(xué)需要的客觀精神相悖?！读凶犹斓亍罚?/p>
5、昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地〈禮記〉：陽盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪〈淮南子論鏡〉：陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水?！磭?guó)語論地震〉：陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，是為地震。〈呂氏春秋論酒〉：黍?yàn)殛?，麴為陰，陰陽相感，乃能沸?dòng)?！床桃卣摵纭担宏庩柦唤又畾?，著于形色者也思維對(duì)事物整體“統(tǒng)觀會(huì)通”的缺點(diǎn)在于即使對(duì)客體解析區(qū)別，也是用簡(jiǎn)單的陰陽（一分為二）解釋一切，窮盡真理。這種樸素系統(tǒng)論，就是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素不做具體研究分析，而是籠統(tǒng)地解釋。這種思維方式斷絕了進(jìn)一步的探索，堵塞了走向近代科學(xué)，特別是自然科學(xué)的道路。自然觀“天”是指自然。天人合一即強(qiáng)調(diào)
6、人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。中國(guó)文化從來不認(rèn)為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識(shí)活動(dòng)對(duì)象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機(jī)體?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧怪袊?guó)（道家）文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)。這種思想受到現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)人士、綠色和平組織的推崇?！疤┨鼓峥恕钡某翛]不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)槿藗兲嘈潘膱?jiān)固了。現(xiàn)代世界越來越證明科學(xué)技術(shù)不是萬能的。過分依賴科技賦予我們的“超人”能力，而對(duì)自然的敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨。地球是一個(gè)活的“女神”，她不但具有生產(chǎn)功能，還具有自我調(diào)節(jié)功能。然而，在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻
7、沒有領(lǐng)會(huì)和珍惜自然的功能，反而肢解她的軀體——田園和草原，毀損其筋骨——山脈，毀壞她的腎臟——濕地系統(tǒng)，切斷她的血脈——河流水系，毒化她的肺——林地和各種生物棲息地……使她喪失服務(wù)功能，最終就連一場(chǎng)小雪或暴雨都可以使整個(gè)城市癱瘓。社會(huì)觀“天”是道德之天，儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來源。天人合一：“天人合一”的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人或局部利益的集體主義價(jià)值觀。宗教觀“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。天人合一：天
8、主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助。由此，它引導(dǎo)中國(guó)文化理性趨于實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教
