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《我國(guó)油畫(huà)的當(dāng)代性的主要表現(xiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、精選公文范文管理資料我國(guó)油畫(huà)的當(dāng)代性的主要表現(xiàn) 1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料我國(guó)油畫(huà)的當(dāng)代性的主要表現(xiàn) 1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料關(guān)于油畫(huà) 普遍來(lái)說(shuō)，油畫(huà)的表達(dá)方式是真實(shí)的講究體積、空間、色彩意大利是西洋文明的搖籃，一般而言，西方造型藝術(shù)遵循肇始于希臘和羅馬的古典藝術(shù)法則，這種造型的法則由體積和空間構(gòu)成，從古典時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期，到17世紀(jì)、18世紀(jì)、印象派再到現(xiàn)代派，基本上都是在這個(gè)造型體系基礎(chǔ)上的形式和風(fēng)格的變化。但是需要指出的是，
2、油畫(huà)誕生于十五世紀(jì)的尼德蘭，材料的改變導(dǎo)致技法、構(gòu)圖、題材都發(fā)生了相應(yīng)的變化，并由此成為西方繪畫(huà)的主流。而尼德蘭繪畫(huà)在表達(dá)寫(xiě)實(shí)的方面具有平面和立體的雙重性質(zhì)。這一點(diǎn)很重要，與其說(shuō)早期尼德蘭油畫(huà)具有現(xiàn)代感，不如說(shuō)她延續(xù)了西亞及愛(ài)琴海的古代美術(shù)。換言之，西方美術(shù)的發(fā)展的規(guī)律是由象征寓意的抽象表現(xiàn)與自然擬真的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)交相替換的。西亞及愛(ài)琴海的古代美術(shù)所采用的表現(xiàn)方式是重形式的象征圖旨；到了希臘和古羅馬時(shí)代則流行寫(xiě)實(shí)的自然主義，即所謂的古典主義；由于宗教的束縛，中世紀(jì)美術(shù)多用暗喻性圖式，并向與寫(xiě)實(shí)相悖的變形風(fēng)格發(fā)展
3、；文藝復(fù)興重拾古典藝術(shù)，之后的巴洛克藝術(shù)則延續(xù)了文藝復(fù)興的藝術(shù)方向，并以理想美的追求使得自然寫(xiě)實(shí)主義在西方美術(shù)的發(fā)展達(dá)到了巔峰；到了十九世紀(jì)，工業(yè)革命的洗禮，使藝術(shù)家在重新審視歷代繪畫(huà)技法、理論之后，開(kāi)始探索繪畫(huà)本質(zhì)的世界并訴求個(gè)體的精神意志，開(kāi)始了二十世紀(jì)的抽象之旅?！ ?繪畫(huà)的當(dāng)代性簡(jiǎn)析 2.1[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料當(dāng)代性 在現(xiàn)代主義時(shí)期，主體和客體、自我和對(duì)象是二元分離的，主體、自我的完整、正確與自信，構(gòu)成了現(xiàn)代畫(huà)家的英雄人格，因而現(xiàn)代藝術(shù)的批判是對(duì)傳統(tǒng)、
4、對(duì)社會(huì)亦即對(duì)既已存在的客體、對(duì)象的批判。其問(wèn)題意識(shí)是對(duì)象化的。然而在今天，由于經(jīng)濟(jì)全球化及文化傳播方式的變化，現(xiàn)代主義精英意識(shí)正在改變當(dāng)主體直面問(wèn)題時(shí)，問(wèn)題不僅是對(duì)象化的，而且是主體化的，因?yàn)橹黧w存在于問(wèn)題之中，就是問(wèn)題的一部分。當(dāng)今世界如此之多的社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題和精神問(wèn)題與每一個(gè)人都有關(guān)系。我們和客體、對(duì)象的關(guān)系，由于有問(wèn)題的共同性、共生性和共犯性，不再可能是二元分離的。當(dāng)代藝術(shù)中自我意識(shí)所發(fā)生的變化，也就是主體的問(wèn)題化，亦即主體的對(duì)象化。這其中既包含主體性的消解也包含主體性的尋覓，而主體意識(shí)的重建只能
5、實(shí)現(xiàn)于不斷直面問(wèn)題和反省問(wèn)題的過(guò)程之中。主體既有問(wèn)題，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)就不可能是完整的、正確無(wú)誤的和完全自我界定的。因此當(dāng)代藝術(shù)的根本要義在于，通過(guò)反省自我來(lái)揭示問(wèn)題并揭示問(wèn)題的遮蔽者，即那些用宏大敘事和終極意義作為權(quán)力代碼的操控性力量-國(guó)家政治、文化資本、慣性意識(shí)和知識(shí)型構(gòu)等等。無(wú)論是面對(duì)文化資本操控的圖像時(shí)代，還是面對(duì)慣性意識(shí)操控的繪畫(huà)傳統(tǒng)，繪畫(huà)的創(chuàng)造性都離不開(kāi)個(gè)體生命的自我意識(shí)。自我意識(shí)的變化是當(dāng)代繪畫(huà)研究的核心問(wèn)題?！ ?.2[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料當(dāng)代油畫(huà) 油畫(huà)
6、之有現(xiàn)代與當(dāng)代的區(qū)別，大致是從波普藝術(shù)及照像寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)開(kāi)始的。波普藝術(shù)的出現(xiàn)意味著藝術(shù)資源、藝術(shù)方式及藝術(shù)價(jià)值觀念的改變。大眾文化、消費(fèi)文化和商業(yè)文化堂而皇之地進(jìn)人藝術(shù)領(lǐng)域，改變了現(xiàn)代藝術(shù)前衛(wèi)性、精英性、技藝性和學(xué)科性。波普藝術(shù)把各種非藝術(shù)的圖像全部帶進(jìn)了繪畫(huà)領(lǐng)域，這不是守成或拒絕就可以解決的。照片、錄像、廣告、文字、圖案和涂鴉，這些東西和繪畫(huà)的繪制放在一起，只能導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是追問(wèn)使用這些圖像的根據(jù)。而在這之前，繪畫(huà)以其繪制的技藝性作為一種藝術(shù)形態(tài)存在，是不需要任何理由的。進(jìn)一步的問(wèn)題是，既然繪制已經(jīng)不
7、是繪畫(huà)的必要條件，那為什么一定是繪制而不是復(fù)制，一定是高超的技藝而不是任意的涂鴉？所以波普藝術(shù)的出現(xiàn)即意味著繪畫(huà)的觀念化轉(zhuǎn)變，意味著繪畫(huà)必須在繪畫(huà)之外，或者說(shuō)在繪畫(huà)技藝之外為自己尋找創(chuàng)作的理由這也就是阿瑟·丹托曾經(jīng)談到的“哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝奪”。事實(shí)上，當(dāng)藝術(shù)反過(guò)來(lái)人侵哲學(xué)并解構(gòu)哲學(xué)的時(shí)候，藝術(shù)的觀念化反而取得了一種新的歷史意義，也就是“它對(duì)其歷史的意識(shí)就成為其性質(zhì)的一部分”。歷史意識(shí)對(duì)藝術(shù)本體性質(zhì)的介人，意味著藝術(shù)作品總是處在與其他藝術(shù)作品互為關(guān)系的時(shí)間序列之中，意味著藝術(shù)作品總是產(chǎn)生于當(dāng)下的具體的歷史情境之
8、中。也就是說(shuō)，我們對(duì)繪畫(huà)的價(jià)值評(píng)估主要不再以“繪畫(huà)是什么”作為根據(jù)，而是更多地轉(zhuǎn)向了“繪畫(huà)做什么和怎么做”的問(wèn)題?！ ?[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料中國(guó)當(dāng)代油畫(huà) 應(yīng)該客觀地看到中國(guó)與西方社會(huì)在文化傳統(tǒng)、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代文明程度等諸多方面的不同和差距。在這個(gè)大的背景下，中國(guó)的油畫(huà)家必須要以一個(gè)冷靜的頭腦和正確的思路去理解當(dāng)代油畫(huà)。歷史可以很明確的告訴我們，自20世紀(jì)開(kāi)始
