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《中國漢代繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)--唐建》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中國漢代繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)中國古代繪畫藝術(shù)具有久遠的歷史，從原始時代的巖畫、彩陶紋樣、玉雕紋樣，到夏商周的青銅紋樣、壁畫帛畫，從秦漢以來的壁畫、帛畫、畫像石、畫像磚、漆器紋樣、瓦當(dāng)紋樣，到魏晉時代的佛教畫像，唐宋至明清不斷發(fā)展的山水畫、花鳥畫和人物畫，真是氣象萬千，美不勝收，令人嘆為觀止。在這一繪畫藝術(shù)歷史發(fā)展的長河中，漢代繪畫藝術(shù)是一個承前啟后的重要環(huán)節(jié)。漢代初年，獎勵耕戰(zhàn)，認(rèn)為“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也”。對于宮室建筑等都有一定的限制，如諸侯之墻不得施丹青之彩等。但是，隨著分封割據(jù)局面出現(xiàn)，諸侯王仍然大肆營建宮室。如魯恭王
2、劉余“好宮室、臺榭、苑囿、狗馬”，造靈光殿，圖畫天地、山海、神靈〔?1?〕。廣川惠王劉去更是荒淫暴虐，宮室房舍藻繪彩畫。《漢書》說他“師受易，論語、孝經(jīng)皆通，好文辭、方技、博弈、倡優(yōu)。其殿門有成慶畫，短衣大绔長劍。去好之，作七尺五寸劍，被服皆效焉”。東漢反映現(xiàn)實、歌頌武功、獎勵耕戰(zhàn)的圖畫，在宮廷以至州郡都有所發(fā)展。據(jù)記載?:?“漢明帝雅好畫圖，別立畫官。詔博洽之士班固、賈逵輩，取諸經(jīng)史事，令尚方畫工圖畫，謂之畫贊?！薄?2?〕漢明帝劉莊又在永平年間?(?公元?58?—?67?年?)?，“追感前世功臣”，畫鄧禹、馬成等建
3、武時期的二十八將于南宮云臺。“其外又有王常、李通、竇融、卓茂合三十二人?！钡綕h靈帝劉宏也沿襲這種風(fēng)氣，詔?(?蔡?)?邕畫赤泉侯一代將相于省，“兼命為贊及書”。水陸攻戰(zhàn)，山東嘉祥武氏祠前石室西壁畫像石在漢代繪畫中，與前代繪畫藝術(shù)承傳有密切聯(lián)系者是壁畫，而更富有藝術(shù)創(chuàng)造性和時代代表性，且數(shù)量眾多的繪畫藝術(shù)樣式是畫像石、畫像磚。兩漢的畫像石、畫像磚，全國各地發(fā)現(xiàn)數(shù)千之多，而主要地區(qū)是在山東南部西部、河南南陽和四川岷江流域，另外，河北、安徽、江蘇北部都有所發(fā)現(xiàn)，這與當(dāng)時社會經(jīng)濟文化發(fā)展有密切關(guān)系。這些地區(qū)在漢代都是工商業(yè)最發(fā)
4、達的富庶之區(qū)，上層社會的統(tǒng)治者以及許多富商巨賈大多聚集在這里，所以修造墳?zāi)苟?，?guī)模大，遺物豐富。就山東來說，在經(jīng)濟上有魚鹽之利，早在戰(zhàn)國就是有名的富庶地區(qū)?！稇?zhàn)國策·齊策》載有蘇秦描繪齊國都城臨淄的一段話?:?“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬、六博蹴鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨?！鄙綎|的樂舞百戲畫像石很豐富，正是臨淄富而實的寫照。山東的畫像石最多，總數(shù)已達到一千塊以上。像安丘畫像石墓，在?200?多塊建筑石材中，就有?103?塊畫像石，近?60?多幅畫面，內(nèi)容豐富，神
5、話傳說、奇禽異獸、社會生活、歷史故事，無不盡有，極其形象地刻畫了墓主所想往的死后“極樂生活”?，F(xiàn)存的除武氏祠、郭巨祠外，還有肥城畫像石墓、沂南畫像石墓等，還有根據(jù)《水經(jīng)注》所記漢人的石墓，如李剛、朱鮪、魯峻、蔡昭、張伯雅、曹嵩、盛允、尹儉、王子雅等，都有規(guī)模不小的石闕或石室，可見山東畫像石之多。從南陽來看，它是西通武關(guān)、東受江淮的經(jīng)濟發(fā)達要地，同時又是漢光武帝的家鄉(xiāng)。漢光武帝特別光顧，所謂“天子又巡幸其地，文物之盛，他郡所未有也”，封建達官也自然不少。這些封建達官不論生前死后，勢必大興土木，因而遺留下來不少畫像石。解放
6、后，發(fā)現(xiàn)南陽地區(qū)的畫像石已達千石之多。像楊官寺畫像墓、唐河針織廠畫像石墓，南陽草店、軍帳營、石橋畫像石墓等，都有許多代表作品出土。就四川來說，在秦漢之際，生產(chǎn)基本上未遭破壞，加上農(nóng)業(yè)發(fā)達，天然富礦如鹽鐵等，當(dāng)時是全國富庶地區(qū)之一。工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，使城市也繁榮起來。成都和當(dāng)時的長安媲美，兩城財富，甲于全國。在這樣的經(jīng)濟發(fā)展中，自然也有不少暴發(fā)戶，這些人死后少不得要厚葬一番。四川以畫像磚最為豐富、最有特色著稱。在漢代，除壁畫和畫像石、畫像磚這樣兩種基本繪畫樣式外，還有帛畫、漆畫、瓦當(dāng)紋樣等，構(gòu)成特色鮮明、自成體系的繪畫藝
7、術(shù)寶藏。它深深扎根于漢代社會現(xiàn)實生活的土壤，以恢宏廣闊的胸懷，雄視古今的目光，大量吸收儒家文化、道家文化以及內(nèi)蘊著原始巫術(shù)文化遺存的楚民俗文化營養(yǎng)，廣泛吸取從原始時代到春秋戰(zhàn)國時代諸種繪畫藝術(shù)的精華，從而創(chuàng)造出自身獨特的審美意蘊和不同于眾的鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。它對歷史演進和現(xiàn)實世界的理性關(guān)注，它對神話天地和神仙世界的感性向往，它對雄強博大、質(zhì)樸神秘美學(xué)風(fēng)格的追求，對魏晉以后繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，具有不朽的審美價值。下面，分三個方面對中國漢代繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)展開論述。一、形象塑造，形神兼?zhèn)洹靶巍迸c“神”是中國哲學(xué)也是繪
8、畫學(xué)中的一對重要范疇，形神關(guān)系是繪畫美學(xué)研究中的一個基本理論問題。早在春秋戰(zhàn)國時代，道家哲學(xué)對形神美學(xué)已有辯證認(rèn)識。莊子說?:?“抱神以靜，形將自正?！庇终f?:?“神貴于形也。故神制則形從，形勝則神窮?！毙紊耜P(guān)系一直是繪畫理論的重要思想，影響著繪畫創(chuàng)作的發(fā)展。我們并不否認(rèn)摹仿是早期繪畫的特征，《韓非子·外儲說》謂?:?“夫犬馬，人
