儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示

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1、儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)啟示　　儒家的生態(tài)倫理思想，作為東方農(nóng)業(yè)文明的實踐經(jīng)驗和生存方式的總結(jié)，其對待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度是正確的和可取的。與主客二分、天人對立的西方近代思想相比，儒家的生態(tài)倫理思想更符合我們這個復(fù)雜世界的真實情況，也更有利于人類正確地對待自然，從而更有益于人類的生存和發(fā)展，它能夠彌補西方科學(xué)理性的不足。就研究方法而言，研究儒家生態(tài)倫理思想，必須在現(xiàn)代知識的背景下，吸取自然科學(xué)和人文社會科學(xué)研究中具有普遍指導(dǎo)意義的研究方法。所

2、以，要堅持以科學(xué)的態(tài)度和研究方法去正確對待儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)。儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值包括對人類中心主義的克服、對科技理性過度膨脹的遏制和對可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)等方面?！　∫弧⑷寮疑鷳B(tài)倫理傳統(tǒng)與人類中心主義　　通常，人們?nèi)菀讓⑷寮业牡赖聰U展主義等同為一種人類中心主義的價值觀。似乎儒家強調(diào)人類在宇宙中的最高價值，并且主張貴人賤物，一切從人的價值實現(xiàn)和利益滿足來對待人類之外的所有自然物。但是這種理解并不正確?！　∪祟愔行闹髁x生態(tài)倫理觀認為我們保護生態(tài)環(huán)境是僅僅因為它們“對人類具有工具價值”。人類中心主義可以分為兩種形態(tài)，一種是歷史上那種主張征服自然、統(tǒng)治自然，把自然界當成滿足人類幸福的工具，可以對

3、任何非人類的生物進行殘酷屠殺和對自然資源進行毀滅性開發(fā)的人類沙文主義；另一種則是當代那種主張理性地認識人與自然的生態(tài)關(guān)系，把自然當成滿足人類需要和利益，實現(xiàn)人類目的的工具，提倡合理地利用自然資源和保護自然資源，以便使自然界能夠長期滿足人類生存和發(fā)展需要的現(xiàn)代人類中心主義。對于前者而言，儒家的環(huán)境道德觀肯定不是這種人類中心主義，而且也堅決反對這種人類中心主義。對于后者來說，儒家的環(huán)境道德觀的確與其存在著共同之處，這就是雙方都承認人是自然進化中具有最高價值的存在，人類應(yīng)該合理地利用和保護自然對象的工具價值，人類是唯一具有道德意識的存在，而且人類對待同類的道德關(guān)心應(yīng)該置于最優(yōu)先的地位。但是現(xiàn)代人類中

4、心主義只承認人類唯一具有內(nèi)在價值，而否定一切自然物具有內(nèi)在價值，只把人類同胞當成道德關(guān)心的對象，否定自然物的道德客體地位，最多把對自然物的關(guān)心當成對人的關(guān)心的一種間接影響和擴展。而儒家的道德觀則與此有明顯的不同，它不只承認人類具有內(nèi)在價值，應(yīng)該以最高的道德強度去關(guān)心人類，同時也承認所有自然物具有內(nèi)在價值，也是道德關(guān)懷的對象，除了要從人類道德擴展的意義上去關(guān)心動物、植物乃至無生命的自然物和人造物，而且還要從事物內(nèi)在價值的意義上去關(guān)心自然物，尤其是對有苦樂感知能力的飛禽走獸，要從心理上去感受它們的不幸和痛苦，對其施以同情和關(guān)愛?？梢?，儒家的環(huán)境道德觀要比現(xiàn)代人類中心主義的環(huán)境倫理觀更為仁慈、寬容和

5、博大，它比現(xiàn)代人類中心義的倫理觀要合理得多?！　∪寮业摹坝H親而仁民，仁民而愛物”的道德擴展主義，對于人類將道德對象和范圍從人類自身逐步擴大到人以外的自然物，有其比較合理的現(xiàn)實性，而且符合人類道德進化的方向。因為儒家的道德人文主義，不只承認人類一個物種的利益和價值的人類中心主義，儒家在肯定人在自然界中具有最高價值的同時，也肯定了無機物、植物和動物在自然的進化鏈上具有高低不同的自身價值。強調(diào)要“恩及禽獸”、“節(jié)用”、“愛物”，把人類的仁愛關(guān)懷按照血緣親疏關(guān)系擴大到人類以外的自然萬物，并且以生態(tài)倫理來約束人類對自然的行為。儒家的道德擴展主義似乎確有人類中心主義的傾向，但是，儒家并非只是完全出于人類與

6、自己關(guān)系較近的角度來考慮對動物生命的保護，它也關(guān)愛其他低等動物的生命，甚至關(guān)心非生命的存在物，如對瓦石亦有顧惜之心。如果說儒家的道德擴展主義也是一種人類中心主義的話，那么也只能算是一種程度非常微弱的人類中心主義?！　沫h(huán)境倫理的角度看，“贊天地之化育”這一價值論原理的提出，較好地解決了當代西方環(huán)境倫理學(xué)中人類中心主義與自然中心主義的對立。盡管人類中心主義的環(huán)境倫理觀與自然中心主義的環(huán)境倫理觀均關(guān)注人類環(huán)境的保護，但它們的理論根據(jù)與出發(fā)點是彼此對立的。從自然中心主義出發(fā)，很容易導(dǎo)致一種否定人類的生產(chǎn)實踐活動，甚至連人類致力于保護自然環(huán)境的實踐行動都會被取消的無為觀點，這客觀上并不利于自然環(huán)境的保

7、護，也與人類保護自然環(huán)境是為了使包括人類在內(nèi)的所有自然生命體都能更好地持續(xù)生存這一初衷相違背；反過來，從人類中心主義出發(fā)，盡管我們的主觀動機是為了保護和愛護自然環(huán)境，但它是一種從人類利益出發(fā)加以考慮的環(huán)境倫理，這使我們在保護自然環(huán)境的行為實踐中容易產(chǎn)生偏差，也就是說，它常常會使我們在環(huán)境保護行為中喪失目標和方向感。甚至，它還可能使我們在符合人類利益的要求下采取極不明智和有害自然環(huán)境的各種行為和政策