儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值剖析

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1、儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值剖析　　摘要：儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值包括對人類中心主義的克服、對科技理性過度膨脹的遏制和對可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)三個(gè)方面?！皡①澔边@一價(jià)值論原理的提出，可以較好地解決當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)中人類中心主義與自然中心主義的對立。儒家區(qū)分“德性之知”與“聞見之知”的看法，對于遏制現(xiàn)代人科技理性的過度膨脹，將會(huì)發(fā)揮制衡作用。儒家的生態(tài)倫理觀要求我們以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為發(fā)展的根本方向，這對于我們促進(jìn)中國和全世界的可持續(xù)發(fā)展，具有一定的啟發(fā)性。　　關(guān)鍵詞：儒家；生態(tài)倫理；天人合一；參贊化育；可持續(xù)發(fā)展

2、　　Abstract:ThecontemporaryvalueofConfucianecologicalethicsideologyincludesoveringofanthropocentrism,restrainingofexpansionoftechnologyandrationalityandguidingeffectforsustainabledevelopment.Theprincipleof“joininginnature”canresolvetheconflictbetandnaturalism.TheCon

3、fuciusdistinctionbetperateexpansionoftechnologyandrationality.TheConfucianecologicalethicsideologyleadsustothedirectionofharmoniousgroanandnatureentofChinaandthe;ecologicalethics;syncretismbetan;joininginnature;sustainabledevelopment　　　　儒家的生態(tài)倫理思想，作為東方農(nóng)業(yè)文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生存

4、方式的總結(jié)，其對待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度是正確的和可取的。與主客二分、天人對立的西方近代思想相比，儒家的生態(tài)倫理思想更符合我們這個(gè)復(fù)雜世界的真實(shí)情況，也更有利于人類正確地對待自然，從而更有益于人類的生存和發(fā)展，它能夠彌補(bǔ)西方科學(xué)理性的不足。就研究方法而言，研究儒家生態(tài)倫理思想，必須在現(xiàn)代知識的背景下，吸取自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究中具有普遍指導(dǎo)意義的研究方法。所以，要堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度和研究方法去正確對待儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)。儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值包括對人類中心主義的克服、對科技理性過度膨脹的遏制和對可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)等方面。　　

5、　　一、儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)與人類中心主義　　　　通常，人們?nèi)菀讓⑷寮业牡赖聰U(kuò)展主義等同為一種人類中心主義的價(jià)值觀。似乎儒家強(qiáng)調(diào)人類在宇宙中的最高價(jià)值，并且主張貴人賤物，一切從人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和利益滿足來對待人類之外的所有自然物。但是這種理解并不正確。　　人類中心主義生態(tài)倫理觀認(rèn)為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境是僅僅因?yàn)樗鼈儭皩θ祟惥哂泄ぞ邇r(jià)值”[1]。人類中心主義可以分為兩種形態(tài)，一種是歷史上那種主張征服自然、統(tǒng)治自然，把自然界當(dāng)成滿足人類幸福的工具，可以對任何非人類的生物進(jìn)行殘酷屠殺和對自然資源進(jìn)行毀滅性開發(fā)的人類沙文主義；另一種則是當(dāng)代

6、那種主張理性地認(rèn)識人與自然的生態(tài)關(guān)系，把自然當(dāng)成滿足人類需要和利益，實(shí)現(xiàn)人類目的的工具，提倡合理地利用自然資源和保護(hù)自然資源，以便使自然界能夠長期滿足人類生存和發(fā)展需要的現(xiàn)代人類中心主義。對于前者而言，儒家的環(huán)境道德觀肯定不是這種人類中心主義，而且也堅(jiān)決反對這種人類中心主義。對于后者來說，儒家的環(huán)境道德觀的確與其存在著共同之處，這就是雙方都承認(rèn)人是自然進(jìn)化中具有最高價(jià)值的存在，人類應(yīng)該合理地利用和保護(hù)自然對象的工具價(jià)值，人類是唯一具有道德意識的存在，而且人類對待同類的道德關(guān)心應(yīng)該置于最優(yōu)先的地位。但是現(xiàn)代人類中心主義只承認(rèn)人類

7、唯一具有內(nèi)在價(jià)值，而否定一切自然物具有內(nèi)在價(jià)值，只把人類同胞當(dāng)成道德關(guān)心的對象，否定自然物的道德客體地位，最多把對自然物的關(guān)心當(dāng)成對人的關(guān)心的一種間接影響和擴(kuò)展。而儒家的道德觀則與此有明顯的不同，它不只承認(rèn)人類具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)該以最高的道德強(qiáng)度去關(guān)心人類，同時(shí)也承認(rèn)所有自然物具有內(nèi)在價(jià)值，也是道德關(guān)懷的對象，除了要從人類道德擴(kuò)展的意義上去關(guān)心動(dòng)物、植物乃至無生命的自然物和人造物，而且還要從事物內(nèi)在價(jià)值的意義上去關(guān)心自然物，尤其是對有苦樂感知能力的飛禽走獸，要從心理上去感受它們的不幸和痛苦，對其施以同情和關(guān)愛?？梢?，儒家的環(huán)境道

8、德觀要比現(xiàn)代人類中心主義的環(huán)境倫理觀更為仁慈、寬容和博大，它比現(xiàn)代人類中心義的倫理觀要合理得多。　　儒家的“親親而仁民，仁民而愛物”的道德擴(kuò)展主義，對于人類將道德對象和范圍從人類自身逐步擴(kuò)大到人以外的自然物，有其比較合理的現(xiàn)實(shí)性，而且符合人類道德進(jìn)化的方向。因?yàn)槿寮业牡赖氯?/p>