諷喻橫空妙比天成——淺析《圍城》的語言藝術(shù)魅力

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1、諷喻橫空，妙比天成——淺析《圍城》的語言藝術(shù)魅力文興龍04091010009213885744608摘要：錢鐘書是中國現(xiàn)代文學一位不可多得的文學大師，他以令人拍案叫絕、忍俊不禁的精妙比喻，動漫的筆法，細微的心理刻畫，描摹人情世態(tài)，調(diào)侃蕓蕓眾生，諷刺時弊，提示深刻的社會意義和人生哲理，在幽默外表下露出辛辣犀利的筆鋒，予人妙趣橫生、入木三分之感，散發(fā)著讓人驚嘆不已的文字力量，發(fā)人深思。關鍵字：圍城；語言特色；諷刺；辯證；圓圈結(jié)構(gòu)引言：1947年進入讀者視野的《圍城》，到了今日，“圍城”的讀者更多了，語詞含

2、義更豐富了，滲透、映射社會風物的機會更多了，對“圍城”一詞的解讀業(yè)已百花齊放，變得紛呈異?！谛陆囊粋€別出心裁的書單上：女人應讀的30本書，《圍城》赫然在列，由此可窺一斑。走進《圍城》，初時是被錢先生的幽默所吸引，那種充滿著敏銳思維渝豐富聯(lián)想的獨特小說語言，一度讀來，只覺既是天生妙語，讓人忍俊不禁，又是警示恒言，催人深思。以后，我又多次走進《圍城》，并嘗試從一個高而遠的角度俯瞰它，方覺得《圍城》無疑就是一座幾近完美的、蘊藏東方智慧的、極具辯證主義的語言藝術(shù)大廈。它在語言藝術(shù)上所取得的成就斐然，而這

3、座大廈的建造者錢鐘書亦不愧為“語言大師”。本文認為，新世紀新時期的讀者，理應從多個角度解讀《圍城》，即為一己之見增加些含量，亦可為他人做些提供片言只語之能事，還可顯示對錢先生的倍加尊敬，學來些他的精華也說不定。本文從《圍城》的語言藝術(shù)角度出發(fā)，淺析了《圍城》在語言藝術(shù)上的諸多特點，在這個紛紜的選題上表達了自己的觀點和見解。《圍城》的語言藝術(shù)特點表現(xiàn)如下：　　1.睿智幽默的諷刺手法錢鐘書創(chuàng)作《圍城》的基調(diào)就是諷刺，在他的筆下，社會、人生、道德、倫理、價值觀等都未能逃過他敏銳的觀察力。全書語言機智、俏皮、

4、犀利、入木三分，這些都是錢鐘書借諷刺手法的本來功能在《圍城》里淋漓盡致發(fā)揮使然。在《圍城》，作者完成了對大小人物、社會風物、傳統(tǒng)文化、倫理道德的諷刺，可堪描繪了一幅20世紀三四十年代的社會畫卷。作者企圖揭示的不是冰山一角，而是當時的全部?！　、?對人物的諷刺錢鐘書對《圍城》里的大多數(shù)人物進行了諷刺（唐曉芙這個人物除外），通過這些人物的言行舉止和所見所聞所感對他們作了辛辣而無情的諷刺。南朝梁·劉勰《文心雕龍·書記》：“刺者，達也，詩人諷刺?！吨芏Y》三刺，事敘相達，若針之通結(jié)矣?！盵1]魯迅在《且介亭雜文

5、二集<什么是“諷刺”？>》這樣描述：“一個作者，用了精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術(shù)地——寫出或一群人的或一面的真實來，這被寫的一群人，就稱這作品為‘諷刺’?！盵2]如上面所表達的，“諷刺”一開始就用藝術(shù)手法對不良的或愚蠢的行為進行揭露或批評的功能，如果藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致，存世的就是經(jīng)典，比如《圍城》。在《圍城》里，錢鐘書先生調(diào)用諷刺手法，極盡諷刺之能事，對人物的諷刺儼然已經(jīng)達到了近乎殘忍的地步，這得力于它通篇的一種評述性語言。所謂評述性語言，指的是全知全覺的敘述角度（從主人公

6、視角觀望社會），也即是一種夾敘夾議的行文模式。在這里，“評點”為點睛之處，“描寫”和“議論”多為輔助和鋪墊，亦有時候能成為亮點之筆。譬如“這一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑”，想象的高度和聯(lián)想的巧妙，讓這評點頓然拔高，成為經(jīng)典。又如“鼻子短而闊，仿佛原有筆直下來的趨勢，給人迎鼻孔打了一拳阻止前進，這鼻子后退不迭，向兩旁橫溢”。于諧謔中把個鼻子描繪得活靈活現(xiàn)，神形俱現(xiàn)，把陸子瀟貪圖虛榮、自欺欺人而又愚蠢透頂?shù)男蜗蟆罢障唷笔降赜涗浟讼聛??！霸u”就是錢先生的最佳利器，他無時無刻不在

7、打磨著這把利器，使其在最佳時機給人以最后的致命一擊。正是“評”讓《圍城》里的李梅亭、顧爾謙、陸子瀟、鮑小姐、董斜川等人原形畢露得一塌糊涂，正是“評”讓我們對方鴻漸、蘇文紈、趙辛楣的靈魂深處看得更精細了一些。在《圍城》里，“評”借助比喻、夸張等藝術(shù)手法，大膽聯(lián)想，新奇造像，從而產(chǎn)生了驚人的諷刺效果?！　、?對社會風物、傳統(tǒng)文化、倫理道德的諷刺對人物的諷刺背后，是作者對這些人物所處的廣闊社會背景的獨特透視，其中包括社會風物、傳統(tǒng)文化、倫理道德等可以折射人物內(nèi)心和行為的重要因素，在《圍城》里，錢先生于此都毫

8、不掩飾地加以了無情的諷刺。柏拉圖定義無羽毛兩腳直立行走的動物為人，而亞里士多德則以拔毛之雞以駁之。如此倒是琢磨不清柏拉圖這樣定義人是出于怎樣的想法，也不清楚亞里士多德反駁的目的何在，只知人在觀照人類自身的時候，就應該“裸體”透視，而不是隔靴搔癢。錢鐘書在《圍城》序中說：“在這本書里，我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會、某一類人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動物的基本根性?！边@就說明錢先生不只是為《圍城》里的人物畫像，而是要在這些群體像后