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《阿什比：大學(xué)生態(tài)學(xué)說的倡導(dǎo)者》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、阿什比：大學(xué)生態(tài)學(xué)說的倡導(dǎo)者 1904年，埃里克.阿什比出生于倫敦。他早年就讀于倫敦經(jīng)濟學(xué)院和英國皇家科學(xué)學(xué)院。1929年，獲得哈克尼斯獎學(xué)金，到美國芝加哥大學(xué)留學(xué)。1931年到1938年間，在英國布里斯托爾大學(xué)擔(dān)任講師。1938年，前往澳大利亞，擔(dān)任悉尼大學(xué)植物系主任，后成為澳大利亞駐莫斯科的科學(xué)專員。1946年，阿什比回國后擔(dān)任劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院院長。這一時期的阿什比因推動科學(xué)發(fā)展被英國女王授予勛爵爵位。隨后，阿什比又擔(dān)任英國大學(xué)撥款委員會負(fù)責(zé)人長達8年之久。1967到1969年期間，他出任劍橋大學(xué)副校
2、長。按照英國大學(xué)的傳統(tǒng)，大學(xué)校長一職只是個榮譽職位，副校長才是真正的校長。能夠成為劍橋大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，表明他在英國教育界享有極高的威望?！ ∷麑ΜF(xiàn)代大學(xué)提出諸多頗具見地的理論，在《大學(xué)的社區(qū)》《技術(shù)與學(xué)術(shù)》《任何個人致力任何學(xué)習(xí)》等一系列著作中，提出了“大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)論”“科技人文主義教育思想”“大學(xué)移植觀”等諸多關(guān)于高等教育研究的重要觀點，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。 提出大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)論 阿什比的眾多教育思想和觀點中，最具獨特和創(chuàng)新性的莫過于“大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)論”。在生物學(xué)研究的啟發(fā)下，他對各發(fā)達國家進行了教育的生
3、態(tài)學(xué)研究，運用生態(tài)學(xué)告訴人們“大學(xué)是怎樣發(fā)展來的”和“大學(xué)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展”這兩個重要的教育命題?！ ≡谏鷳B(tài)學(xué)視角下，阿什比提出了“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點。他認(rèn)為，大學(xué)作為一個有機體，內(nèi)部有其發(fā)展的內(nèi)部傳承，這便是“遺傳”，外部有政治、經(jīng)濟等各種因素的影響，這便是“環(huán)境”?！斑z傳”主要是指本國的社會背景，同樣的“環(huán)境”結(jié)合不同的社會背景，便形成了各自國家大學(xué)的類型。例如19世紀(jì)的英國大學(xué)注重對學(xué)生價值觀的陶冶，當(dāng)?shù)聡匀粚W(xué)科課程傳到英國時，英國大學(xué)從未接受過。但是德國學(xué)術(shù)自由的教育思想傳到美國
4、的大學(xué)時，被發(fā)揮得淋漓盡致，這便是不同的社會背景造成不同大學(xué)類型的原因?！ ×硗猓⑹脖忍岢鏊械拇髮W(xué)在發(fā)展過程中存在兩種路徑，即“拋棄傳統(tǒng)”和“自我調(diào)節(jié)”。當(dāng)“遺傳”遇到新的“環(huán)境”時，大學(xué)系統(tǒng)便會出現(xiàn)失衡。這時大學(xué)系統(tǒng)必須作出一些回應(yīng)，回應(yīng)有兩種途徑：一種是直接拋棄傳統(tǒng)，迎合新事物，另一種是自我調(diào)節(jié)，來適應(yīng)新環(huán)境。而縱觀各國大學(xué)的改革，大部分都是放在適應(yīng)社會需求上，對于大學(xué)的“遺傳”比較忽視，以致出現(xiàn)了很多以犧牲文化傳統(tǒng)為代價的高校改革的失敗案例?！ “⑹脖仁堑谝粋€將教育生態(tài)學(xué)研究帶進高等教育領(lǐng)域的教育學(xué)
5、家，引領(lǐng)了獨特的高等教育研究道路。迄今為止，尚未有人像他這樣完成了如此成功的高等教育生態(tài)學(xué)研究。他運用生態(tài)術(shù)語對大學(xué)的發(fā)展過程作了動態(tài)的描述，使原本呆板的教育研究變得生動形象。他所創(chuàng)造的新穎的教育研究方法，對國際高等教育研究的發(fā)展作出了不可估量的貢獻?！ 〕珜?dǎo)科學(xué)與人文融合 20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，人類對科學(xué)技術(shù)的崇拜達到了無以復(fù)加的地步。越來越多的人相信只要掌握了科學(xué)技術(shù)，就可以駕馭世間萬物。但是到了20世紀(jì)中葉，科學(xué)技術(shù)所帶來的弊端逐漸顯露：資源的枯竭、環(huán)境的惡化、人際關(guān)系的淡漠等。反射到
6、教育領(lǐng)域，原本以培養(yǎng)完美人格為最終目標(biāo)的教育，在這一時期卻成為服務(wù)于技術(shù)發(fā)展的工具，教育的內(nèi)容、方法、組織等各方面都處于功利主義思想的籠罩下?！ ≡谶@種大背景下，阿什比提出了自己的“科技人文主義”教育思想。所謂科技人文主義，簡單來說，就是要以人文精神引領(lǐng)科技發(fā)展。反映到教育上，就是要融合人文精神于科學(xué)教育，以此來緩解科技發(fā)展對人性造成的扭曲，賦予科技教育人格化內(nèi)容?！ “⑹脖日J(rèn)為，科學(xué)教育需要的是專業(yè)化，而文化需要共同核心。能夠?qū)⒍邊f(xié)調(diào)的方法就是“在科學(xué)教育中增設(shè)人文科學(xué)，并且要著重闡明科技的成就在倫理道德
7、上和社會生活上所產(chǎn)生的后果”。阿什比曾以制作炸彈和建造房子舉例，如果教育中只告訴學(xué)生制作炸彈和建造房子的方法，卻不告訴他們在制造炸彈和建造房子之間如何選擇，那科學(xué)教育自身就不能保證人類一定會將科學(xué)技術(shù)用于造福人類的目的上來?！ ∷赋觯逃淖谥季驮谟谂囵B(yǎng)出能洞察學(xué)科間知識相互聯(lián)系的人，培養(yǎng)出文理兼通的“完人”。他再三強調(diào)，每個人都會從事開發(fā)自然界的活動，所以必須要掌握科學(xué)技術(shù)知識；同時，每個人都會有社會交往，都會與他人打交道，若要將人與人、人與社會的關(guān)系處理好，就必須通曉人文知識。對于“科技人文主義教育思想
8、”在課程上的具體實施，阿什比采用“核心輻射”式的課程設(shè)置，即以學(xué)生主修專業(yè)為中心向外輻射，開設(shè)與專業(yè)相關(guān)的人文社科課程。他曾舉例說，如果讓一個學(xué)物理的學(xué)生去聽西方文化遺產(chǎn)的課，他可能會很不耐煩。但是如果讓他聽物理學(xué)在歷史上對社會的貢獻，或者物理學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系之類的課程，那他可能就會興趣盎然。為此，阿什比設(shè)計了一個包括倫理學(xué)、法學(xué)、政治理論、工業(yè)心理學(xué)等課程在內(nèi)的人文課程體系?！ 嵺`表明，科技人文
