太虛大師講 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講要

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2、是平等的，沒(méi)有等級(jí)和質(zhì)量的差別。只要成就福慧二足，到究竟圓滿(mǎn)覺(jué)悟的地位，都堪稱(chēng)曰佛。佛以大悲愿力而普度眾生，使各個(gè)眾生離苦得樂(lè)，有了利他覺(jué)他和自身充分的自覺(jué)力；到了佛位，覺(jué)悟究竟，?；垡嗑烤?。一切佛皆具有十種德號(hào)，佛、只是十號(hào)中的一個(gè)。這十種德號(hào)，都是從修證諸功德所成就。這本經(jīng)，為什么不標(biāo)明釋迦牟尼佛的名字？因?yàn)樵谶@時(shí)代，在這世界里為大眾廣說(shuō)教法的，唯有釋迦牟尼佛是獨(dú)一無(wú)二之本師，故不另舉其名。而亦可通攝于其余諸佛，因?yàn)獒屽确鹚删偷母５轮腔?，與十方諸佛平等無(wú)別，所謂佛佛道同。故舉釋迦，亦即舉十方諸佛。牟尼──法身報(bào)身功德，即諸佛功

3、德，此經(jīng)為牟尼佛說(shuō)亦即是十方佛說(shuō)，十方佛說(shuō)亦即牟尼佛說(shuō)：一即一切，一切即一，無(wú)二無(wú)別?！　》鹨蚝味f(shuō)此教法？諸法真實(shí)相性，本無(wú)可說(shuō)。不可說(shuō)而說(shuō)法者：一方面，佛在因地中有大悲愿力，要令眾生得樂(lè)離苦，出生死海；這是佛以大悲心為本因。一方面呢，因眾生機(jī)緣成熟。有了這兩種而發(fā)生說(shuō)法的作用，從無(wú)可說(shuō)中而方便說(shuō)。佛運(yùn)用方便善巧的智慧，宣說(shuō)無(wú)上妙法。機(jī)有千差，法有萬(wàn)別，應(yīng)種種機(jī)，說(shuō)種種法。要看聞法者思想環(huán)境如何，確定說(shuō)法的中心的問(wèn)題?！　〈私?jīng)的中心問(wèn)題，以往生凈土得不退轉(zhuǎn)為主旨，就是阿彌陀經(jīng)的特點(diǎn)。無(wú)量壽佛經(jīng)里面的無(wú)量壽佛，即是此經(jīng)阿彌陀佛的譯義

4、。阿彌陀的本義，即是無(wú)量的意思。無(wú)量、包含很多的無(wú)量義：如無(wú)量光明，無(wú)量壽命，無(wú)量人民、聲聞弟子、菩薩；還有無(wú)量相好莊嚴(yán)等等。故阿彌陀所以為阿彌陀，一方面以無(wú)量義立名；一方面包含有種種莊嚴(yán)功德成就?，F(xiàn)在釋迦牟尼佛在此經(jīng)中，宣說(shuō)阿彌陀佛的依報(bào)和正報(bào)所成就的功德，依此功德而信愿持名，往生凈土，得不退轉(zhuǎn)。此為此經(jīng)所詮的中心意義?！　〗?jīng)是佛所說(shuō)的經(jīng)文。梵文“素怛纜”，譯為契經(jīng)，本是“線”義，一線貫攝諸法不失不散故。所謂契經(jīng)者，有契理、契機(jī)二義：上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。推及十方諸佛所說(shuō)的教法，無(wú)不如此。還有許多雖非佛說(shuō)而為佛弟子等所說(shuō)的，

5、既蒙佛之印可，得到佛之同意，亦名佛說(shuō)的經(jīng)?！　》鹪谟《壬嵝l(wèi)國(guó)說(shuō)此經(jīng)法，以具足一切微妙音聲之言語(yǔ)而說(shuō)，當(dāng)時(shí)并無(wú)文字發(fā)表。到后來(lái)，弟子們才以印度的梵文結(jié)集記錄。至于翻譯成為中國(guó)文字，更不是一次一人的工作了。在藏經(jīng)中尚有玄奘法師等翻譯的，名稱(chēng)上稍有不同，但究其經(jīng)文的真理實(shí)際，并沒(méi)有什么不同?！　‖F(xiàn)在講的經(jīng)，是姚秦時(shí)代鳩摩羅什法師翻譯的。羅什的歷史，在三藏記里有詳細(xì)記述。鳩摩羅什，譯曰童壽。因其人雖在年事幼稚時(shí)代，而其學(xué)問(wèn)道德如同老年人一樣。羅什父名鳩摩羅炎，印度中天竺人。出家至龜茲國(guó)，即現(xiàn)在新疆庫(kù)車(chē)縣地方。婚娶國(guó)王之妹，生羅什。年七歲、隨

6、母出家，遍游西方諸國(guó)?？傌炄杭朴诖蟪?。這時(shí)、在東晉時(shí)代。北方符堅(jiān)稱(chēng)秦，即中國(guó)歷史上所謂前秦。建元十九年，使呂光帶兵討伐龜茲，為的是要得這道學(xué)俱優(yōu)精通三藏的羅什法師。果然、獲得羅什，而歸到了涼州地方。呂光聽(tīng)說(shuō)符堅(jiān)敗了，于是自立為王。其后、后秦姚興興師伐涼州，羅什法師才入長(zhǎng)安。姚興事以國(guó)師之禮，出入皇家的西明閣及逍遙園，率領(lǐng)弟子致力于翻譯。共譯三百八十余卷。阿彌陀經(jīng)、就是在這時(shí)代翻譯的。在譯經(jīng)史上作考據(jù)，極其重要。不然、釋迦以梵語(yǔ)說(shuō)法，佛弟子以梵文結(jié)集；若無(wú)人翻譯，怎么會(huì)變?yōu)橹袊?guó)文字的經(jīng)典？若佛經(jīng)沒(méi)有歷史的根據(jù)，殊難令人起信。故在釋

7、名題的范圍中，翻譯人的歷史地位不得不提出說(shuō)明?！　《峤叹V　　甲教　　古來(lái)的佛教大德，對(duì)于佛的教法或開(kāi)或合，其見(jiàn)解各有不同。在施設(shè)教法之能詮的方面，除有經(jīng)、律、論三藏之外，還另有雜藏。溯此教法之源流，推觀流傳轉(zhuǎn)變種種差別之分判，可作如下的觀察。這教法源泉，是釋迦在二千五百多年以前在菩提樹(shù)下覺(jué)悟證得的證法。因有利他覺(jué)他本愿之心力，故以所證的法應(yīng)眾生機(jī)宜，方便善巧而說(shuō)。然法性無(wú)差別，諸佛所以出現(xiàn)于世現(xiàn)身說(shuō)法者，無(wú)非開(kāi)示諸眾生令入佛之知見(jiàn)；覺(jué)佛之覺(jué)，證佛之證，以顯現(xiàn)諸法實(shí)相。故雖所說(shuō)法有千差萬(wàn)別，從佛的立場(chǎng)上看，無(wú)非令眾生輾轉(zhuǎn)得無(wú)上菩提的

8、妙法。但從眾生立場(chǎng)上看，卻有大小、頓漸、顯密的差別了。再?gòu)慕谭ㄔ瓌t方面去探討，都是以佛智所證諸法相性為本質(zhì)。如是教法，因?yàn)楸娚约皶r(shí)地因緣之不同，故在流傳上有轉(zhuǎn)變差別的形態(tài)，遂成了佛教中分宗判教的風(fēng)尚?！　≡诜饻缍群蟛痪?，有迦葉、阿