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《205《文摘》(明)何心隱》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、明何心隱文摘作者:nnno發(fā)表時間:2005/03/0708:13點擊:310次修改精華刪除置頂來源轉(zhuǎn)移收藏原人 仁義之人，人不易而人也。人則仁義，仁義則人。不人不仁，不人不義。不仁不人，不義不人，人亦禽獸也。仁義之人，人不易而人也。必以仁為廣居，而又必廣其居以象仁。自旦至晝，必好仁，必為仁，必惡不仁，必不牿亡于旦晝所為之不仁。必以義為正路，而又必正其路以象義。自旦至晝，必好義，必為義，必惡不義，必不牿亡于旦晝所為之不義。人之情則然也，人之才則然也，人之良心則然也，人之遠于禽獸則然也。斯仁人也，斯義人也。自旦而晝，自晝而夜，氣自沖然而廣，氣而仁也。氣自毅然而正，
2、氣而義也。非禽獸之氣也，氣而人也。氣以充乎其才者也，才以干乎其情者也，情以暢乎其心者也。心以宅乎仁，由乎義，以仁義乎人者也?！ ∪宋V其居以象仁，以人乎仁，正其路以象義，以人乎義，以操其才，以養(yǎng)其情，以平其氣，以存其心。于居之廣，路之正，以人乎仁義，則仁義其才也，仁義其情也，仁義其氣也，仁義其心也。仁義人也，人豈易易而人哉？仁義 象仁以廣居，象義以正路，無象之象也。鬼神也，知也，無藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無也。 仁無有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則親又莫
3、大于斯。親斯足以廣其居，以覆天下之居，斯足以象仁也?！ ×x無有不尊也，惟尊賢之為大，非徒君臣之尊賢已也，亦惟尊其所可尊，以至凡有血氣之莫不尊，則尊又莫大于斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也?！ ∮H與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血氣之莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？師說 師非道也，道非師不幬。師非學也，學非師不約。不幬不約則不交。不交亦天地也，不往不來之天地也。革也，湯武之所以革天而后天，革地而后地。否也，未盡善也，未盡學也，未盡道也。友其道于師以學而交乾坤乎？ 天地于易，
4、易天而不革天，易地而不革地，師也，至善也。非道而盡道，道之至也。非學而盡學，學之至也?？梢韵嘟欢眩宦溆谟岩??？梢韵嘤讯鴰煟宦漭螏熞?。此天地之所以為大也。惟大為泰也，師其至乎！論友 天地交曰泰，交盡于友也。友秉交也，道而學盡于友之交也。昆弟非不交也，交而比也，未可以擬天地之交也。能不驕而泰乎？ 夫婦也，父子也，君臣也，非不交也，或交而匹，或交而昵，或交而陵、而援。八口之天地也，百姓之天地也，非不交也，小乎其交者也。能不驕而泰乎？ 驕，幾泰也。均之氣充盈也。充盈，幾也；幾，小大也。法象莫大乎天地，法心象心也。夫子其從心也，心率道而學也，學空空也。不落比也，
5、自可以交昆弟；不落匹也，自可以交夫婦；不落昵也，自可以交父子；不落陵也，不落援也，自可以交君臣。天地此法象也，交也，交盡于友也。友秉交也。夫子賢菸堯舜，堯舜一天地也，夫子一天地也。一天一地，一交也，友其幾乎？語會 夫會，則取象于家，以藏乎其身；而相與以主會者，則取象于身，以顯乎其家者也。不然，身其身者，視會無補于身也。家其家者，視會無補于家也。何也？視會無所顯無所藏也。乃若天下國之身之家之，可以顯可以藏乎其身其家者也。會豈小補于身于象已乎？不然，身其身者，身于士農(nóng)工商其身已也。家其家者，家于士農(nóng)工商其家已也。小補于身于家已也，可象天下國之身之家之所顯所藏者乎？必
6、身以主會而家以會，乃君子其身其泰也，乃君子以顯以藏乎士農(nóng)工商其身其家于會也。乃仲尼其君子而身而家于國于天下，以顯以藏以會也。會將成象而成形矣。又豈惟取象于身于家以顯以藏，而小補以會已乎？論潛 人之言潛，言成功也。我之言潛，言用功也。成功之潛，如伊尹之告歸，周公之明農(nóng)，潛易易也。用功則不然矣?？鬃又鬂擙?，則曰：陽在下也。夫陽，火也?；鹨籽咨隙y下也，不下則非潛，不陽則非龍。龍而潛，陽在下之象也。象以此者，象用功也。陽必用功而后能在下也。確乎其不可拔，是用功也。必如是用功而后可以言下。必如是之下而后可以言潛。潛如是潛而后見下不見陽，故繼之曰「潛龍勿用，下也。」言下
7、不言陽，用功以文乎陽，而不見其為陽之在下也。此惟孔子下學可以當之也?！ ∏蚁路峭较乱岩玻圆睾蹶栆?。陽藏則氣沖而純見。陽不見下，下雖陰位亦自化，陰而陽也。故又繼之曰「潛龍勿用，陽氣潛藏?！寡躁柌谎韵?，用功以文乎下，而不見其為在下之陽也。此惟孔子上達可以當之也。 凡九，陽也。凡陽，君也。文乎君于子，而后可以下可以藏而潛也。且君子以成德為行，日可見之行也。潛則隱而未見，行而未成，潛殆不易易也。惟弗用而后可也。弗用其成，而可見者于未見末成，而后君子之行可以下，可以藏而潛矣。否則行必難下而難藏也。潛易易乎？潛行于行之可下可藏，所以藏乎行之用于弗用也，勿用已乎！勿用，藏
8、用于人者也
