王艮、何心隱世俗化的儒學(xué)政治思想

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1、王艮、何心隱世俗化的儒學(xué)政治思想王艮及其所開創(chuàng)的泰州學(xué)派在中國(guó)思想史上的特色，在于其以陽(yáng)明心學(xué)為契機(jī)，將儒學(xué)由廟堂之學(xué)變而為民間之學(xué)、由經(jīng)院之學(xué)變而為大眾之學(xué)（1）。茲從政治思想史角度對(duì)王艮、何心隱的世俗化儒學(xué)思想予以論析。一王艮（1483—1541）年，字汝止，號(hào)心齋，泰州安豐場(chǎng)（今江蘇東臺(tái)）人。他出生于黃海之濱一個(gè)世代灶戶之家，是由經(jīng)商（販鹽）致富而治學(xué)的布衣儒者。他27至37歲，自學(xué)10年，初步形成了自己的思想。38—46歲，他師事王陽(yáng)明。王艮從學(xué)王陽(yáng)明期間，他們師生在政治思想上的分歧始終未能消除，以至王艮“時(shí)時(shí)不滿其師說(shuō)”（2），

2、“往往駕師說(shuō)之上”（3）。嘉靖八年（1529），王艮在會(huì)稽會(huì)葬王陽(yáng)明，“大會(huì)同志，聚講于書院，訂盟以歸”（4）。此后，他定居于家鄉(xiāng)，開門授徒，“自立門戶”，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的泰州學(xué)派。從政治思想上看，王艮最具新意和特色的是提倡“百姓日用之學(xué)”。在王艮看來(lái)，“百姓日用”是“道”的中心內(nèi)容，也是檢驗(yàn)“道”的標(biāo)準(zhǔn)?！笆ト酥馈币囝l以“百姓日用”為旨?xì)w。他說(shuō)：愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)世只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處。圣人之道無(wú)異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。（5）這樣，王艮便以其“百姓日用之學(xué)”將“凡”與“圣”溝通了起來(lái)。王

3、艮早年長(zhǎng)期貧窮的生活經(jīng)歷，使他認(rèn)識(shí)到擺脫貧困是“尊身立本”必要的物質(zhì)條件。所以，他的“百姓日用之學(xué)”雖亦有道德精神的內(nèi)涵，但更蘊(yùn)含了人最起碼的物質(zhì)生活需求。他說(shuō)：“即事是學(xué)，即事是道。人有困于凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也。夫子曰：‘吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？’”（6）?；谶@種認(rèn)識(shí)，王艮把理學(xué)家視為“人欲”的許多活動(dòng)都納入“百姓日用之學(xué)”中，如他不反對(duì)貧而仕，甚至認(rèn)為舉業(yè)也未可盡非。說(shuō)：“知此學(xué)，則出處進(jìn)退各有其道。有為行道而仕者；行道而仕，敬焉信焉尊焉可也。有為貧而仕者；為貧而仕，在于盡職，會(huì)計(jì)當(dāng)，牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。”“學(xué)者批摘舉業(yè)

4、之學(xué)，正與曾點(diǎn)不取三子之意同。舉業(yè)何可盡非？但君子安身立命不在此耳”（7）。他更極力反對(duì)程朱理學(xué)禁欲主義的修養(yǎng)方法，“以日用見(jiàn)在指點(diǎn)良知”，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活去啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)自我固有的價(jià)值，做到自尊自信、自由自在，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，使心體永遠(yuǎn)保持活潑愉悅的狀態(tài)。這使他的思想獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)。其后學(xué)對(duì)之予以進(jìn)一步發(fā)展，而使儒學(xué)更加世俗化，如何心隱以“物欲”為人的自然本性，李贄倡言“穿衣吃飯即是人倫物理”（8）。這種思想對(duì)下層民眾有很大的吸引力，卻遭到正宗儒家學(xué)者的排斥和抨擊，顧憲成即曾指出：“（何）心隱輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動(dòng)得人”（

5、9）。王艮的“百姓日用之學(xué)”還包含發(fā)展平民文化教育，提高普通民眾精神生活水平的要求。王艮認(rèn)為：“夫良知即性，性焉安焉之謂圣；知不善之動(dòng)，而復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。惟‘百姓日用而不知’，故曰‘以先知覺(jué)后知’。一知一覺(jué)，無(wú)余蘊(yùn)矣。此孔子學(xué)不厭而教不誨，合內(nèi)外之道也”（10）?！笆ト恕钡呢?zé)任就在于“以先知覺(jué)后知”，使“愚夫愚婦皆知所以為學(xué)”（11），實(shí)現(xiàn)“人人君子，比屋可封”的社會(huì)理想。王艮終其一生始終以“不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之”（12）作為講學(xué)傳道的宗旨。他的學(xué)生中，雖也有象徐樾那樣的官僚士大夫，但更多的是布衣平民，如林春出身傭工、朱恕是

6、樵夫、韓貞乃陶匠等。這種百姓日用之學(xué)，顯然同講求經(jīng)典的正宗儒學(xué)大異其趣。在中國(guó)政治思想史上，具有打破“經(jīng)生文士”壟斷文化學(xué)術(shù)的意義。王艮與王陽(yáng)明在思想體系上有同有異。王艮的“百姓日用之學(xué)”進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的世俗化。他的某些觀念經(jīng)過(guò)一定改鑄后，可以被不同政治傾向的思想家所利用，并對(duì)他們的思想產(chǎn)生影響，何心隱、李贄等就是在王艮學(xué)說(shuō)影響下向“異端”發(fā)展的。但在基本政治價(jià)值觀上，王艮與王陽(yáng)明并無(wú)根本分歧。在王艮的思想體系中，“圣人之道”和“百姓日用之道”是同一的，道、中、良知、性是同一概念，所謂“百姓日用之學(xué)”或“百姓日用之道”，無(wú)非是著重強(qiáng)調(diào)平

7、民百姓也有天賦良知，即“良知天性，人人具足，人倫日用之間舉而措之耳”（13）。這不僅和王陽(yáng)明的觀點(diǎn)幾無(wú)區(qū)別，而且同鼓吹“人皆可以為堯舜”的思孟學(xué)派亦無(wú)原則差異?！鞍傩杖沼弥畬W(xué)”的社會(huì)政治內(nèi)涵仍然是宗法化的社會(huì)——政治倫理。平民百姓舉手投足之間，凡不符合宗法倫理的，就不是“良知”或“道”；至于“愚夫愚婦”若“傷風(fēng)敗俗”、“賊君棄父”，就更不是“道”了。王艮謂：“窮鄉(xiāng)下邑，愚夫愚婦，又安知所以為學(xué)？所以飽食暖衣，逸居無(wú)教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗、輕生滅倫、賊君棄父，無(wú)所不至，而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無(wú)日而已”（14）。王棟對(duì)之解釋得更為

8、明晰：“君子謂‘百姓日用是道’，特指其一時(shí)順應(yīng)，不萌私智者言之?！痹诎傩帐牵芘c之“冥然暗合”的幾率并不高，且往往轉(zhuǎn)眼間，“忽入禽獸之域而不自知也。故與道合才什一，而背于道者恒什九矣”（15）