王艮、何心隱世俗化的儒學政治思想論文

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1、王艮、何心隱世俗化的儒學政治思想論文..畢業(yè)王艮及其所開創(chuàng)的泰州學派在中國思想史上的特色，在于其以陽明心學為契機，將儒學由廟堂之學變而為民間之學、由經(jīng)院之學變而為大眾之學（1）。茲從政治思想史角度對王艮、何心隱的世俗化儒學思想予以論析。一王艮（1483—1541）年，字汝止，號心齋，泰州安豐場（今江蘇東臺）人。他出生于黃海之濱一個世代灶戶之家，是由經(jīng)商（販鹽）致富而治學的布衣儒者。他27至37歲，自學10年..畢業(yè)，初步形成了自己的思想。38—46歲，他師事王陽明。王艮從學王陽明期間，他們師生在政治思想

2、上的分歧始終未能消除，以至王艮“時時不滿其師說”（2），“往往駕師說之上”（3）。嘉靖八年（1529），王艮在會稽會葬王陽明，“大會同志，聚講于書院，訂盟以歸”（4）。此后，他定居于家鄉(xiāng)，開門授徒，“自立門戶”，開創(chuàng)了獨具特色的泰州學派。從政治思想上看，王艮最具新意和特色的是提倡“百姓日用之學”。在王艮看來，“百姓日用”是“道”的中心內(nèi)容，也是檢驗“道”的標準。“圣人之道”亦頻以“百姓日用”為旨歸。他說：愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)世只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處。圣人之道無異于百姓日用

3、。凡有異者，皆謂之異端。（5）這樣，王艮便以其“百姓日用之學”將“凡”與“圣”溝通了起來。王艮早年長期貧窮的生活經(jīng)歷，使他認識到擺脫貧困是“尊身立本”必要的物質(zhì)條件。所以，他的“百姓日用之學”雖亦有道德精神的內(nèi)涵，但更蘊含了人最起碼的物質(zhì)生活需求。他說：“即事是學，即事是道。人有困于凍餒其身者，則亦失其本而非學也。夫子曰：‘吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？’”（6）。基于這種認識，王艮把理學家視為“人欲”的許多活動都納入“百姓日用之學”中，如他不反對貧而仕，甚至認為舉業(yè)也未可盡非。說：“知此學，則出處進退各

4、有其道。有為行道而仕者；行道而仕，敬焉信焉尊焉可也。有為貧而仕者；為貧而仕，在于盡職，會計當，牛羊茁壯長而已矣?！薄皩W者批摘舉業(yè)之學，正與曾點不取三子之意同。舉業(yè)何可盡非？但君子安身立命不在此耳”（7）。他更極力反對程朱理學禁欲主義的修養(yǎng)方法，“以日用見在指點良知”，結(jié)合現(xiàn)實社會生活去啟發(fā)人們認識自我固有的價值，做到自尊自信、自由自在，當行則行，當止則止，使心體永遠保持活潑愉悅的狀態(tài)。這使他的思想獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)。其后學對之予以進一步發(fā)展，而使儒學更加世俗化，如何心隱以“物欲”為人的自然本性，李贄倡言

5、“穿衣吃飯即是人倫物理”（8）。這種思想對下層民眾有很大的吸引力，卻遭到正宗儒家學者的排斥和抨擊，顧憲成即曾指出：“（何）心隱輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動得人”（9）。王艮的“百姓日用之學”還包含發(fā)展平民文化教育，提高普通民眾精神生活水平的要求。王艮認為：“夫良知即性，性焉安焉之謂圣；知不善之動，而復焉執(zhí)焉之謂賢。惟‘百姓日用而不知’，故曰‘以先知覺后知’。一知一覺，無余蘊矣。此孔子學不厭而教不誨，合內(nèi)外之道也”（10）?！笆ト恕钡呢熑尉驮谟凇耙韵戎X后知”，使“愚夫愚婦皆知所以為學”（11），實現(xiàn)“

6、人人君子，比屋可封”的社會理想。王艮終其一生始終以“不以老幼貴賤賢愚，有志愿學者，傳之”（12）作為講學傳道的宗旨。他的學生中，雖也有象徐樾那樣的官僚士大夫，但更多的是布衣平民，如林春出身傭工、朱恕是樵夫、韓貞乃陶匠等。這種百姓日用之學，顯然同講求經(jīng)典的正宗儒學大異其趣。在中國政治思想史上，具有打破“經(jīng)生文士”壟斷文化學術(shù)的意義。王艮與王陽明在思想體系上有同有異。王艮的“百姓日用之學”進一步推動了儒學的世俗化。他的某些觀念經(jīng)過一定改鑄后，可以被不同政治傾向的思想家所利用，并對他們的思想產(chǎn)生影響，何心隱、

7、李贄等就是在王艮學說影響下向“異端”發(fā)展的。但在基本政治價值觀上，王艮與王陽明并無根本分歧。在王艮的思想體系中，“圣人之道”和“百姓日用之道”是同一的，道、中、良知、性是同一概念，所謂“百姓日用之學”或“百姓日用之道”，無非是著重強調(diào)平民百姓也有天賦良知，即“良知天性，人人具足，人倫日用之間舉而措之耳”（13）。這不僅和王陽明的觀點幾無區(qū)別，而且同鼓吹“人皆可以為堯舜”的思孟學派亦無原則差異?！鞍傩杖沼弥畬W”的社會政治內(nèi)涵仍然是宗法化的社會——政治倫理。平民百姓舉手投足之間，凡不符合宗法倫理的，就不是“

8、良知”或“道”；至于“愚夫愚婦”若“傷風敗俗”、“賊君棄父”，就更不是“道”了。王艮謂：“窮鄉(xiāng)下邑，愚夫愚婦，又安知所以為學？所以飽食暖衣，逸居無教而近于禽獸，以至傷風敗俗、輕生滅倫、賊君棄父，無所不至，而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無日而已”（14）。王棟對之解釋得更為明晰：“君子謂‘百姓日用是道’，特指其一時順應，不萌私智者言之?！痹诎傩帐?，能與之“冥然暗合”的幾率并不高，且往往轉(zhuǎn)眼間，“忽入禽獸之域而不自知也。故與道合才什一，而背于道