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1、朱熹：宋代理學(xué)的集大成者阿酣朱熹像朱熹題寫于藍(lán)田書院的聯(lián)句，現(xiàn)在也只留有拓本簡介：朱熹（1130-1200）字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚號晦翁，又號遁翁、滄州病叟，自稱云谷老人。婺源（今屬江西）人，寓建陽（今屬江西）人，寓建陽（今屬福建）之考亭。紹興十八年（1148）進(jìn)士，主泉州同安簿。慶元六年卒，年七十一。嘉定初，謚“文”?！端问贰酚袀鳌Ｓ小吨煳墓募芬话倬?，詞有《晦庵詞》一卷。王奕清等《歷代詞話》引《讀書續(xù)錄》云：“晦庵先生詞，幾于家弦戶誦矣。其隱括杜牧之九日齊山登高詩《水調(diào)歌頭》一闋，氣骨豪邁則俯視蘇辛，音韻諧和則仆命秦柳，洗盡千古頭巾俗套?！标愅㈧獭栋子挲S詞話》卷
2、八云：“《詞綜》所錄朱晦翁《水調(diào)歌頭》、真西山《蝶戀花》，雖非高作，卻不沉悶，固知不是腐儒?！敝祆涫撬未韺W(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。其人千年庭院（節(jié)選）余秋雨這是一位真正的教育家之死。他晚年所受的災(zāi)難完全來自于他的學(xué)術(shù)和教育事業(yè)，對此，他的學(xué)生們最清楚。
3、當(dāng)他的遺體下葬時(shí)，散落在四方的學(xué)生都不怕朝廷禁令紛紛趕來，官府怕這些學(xué)生議論生事，還特令加強(qiáng)戒備。不能來的也在各地聚會(huì)紀(jì)念：“訃告所至，從游之士與夫聞風(fēng)慕義者，莫不相與為位為聚哭焉。禁錮雖嚴(yán)，有所不避也?！保ā缎袪睢罚┬翖壖苍谕煳闹袑懗隽舜蠹业墓餐惺埽核恍嗾?，垂萬世名。孰謂公死，凜廩猶生。果然不久之后朱熹和他的學(xué)說又備受推崇，那是后話，朱熹自己不知道了。讓我振奮的不是朱熹死后終于被朝廷所承認(rèn)，而是他和他的學(xué)生面對磨難竟然能把教師和學(xué)生這兩個(gè)看似普通的稱呼背後所蘊(yùn)藏的職責(zé)和使命，表現(xiàn)得如此透徹，如此漂亮。在我看來，蔡元定之死和朱熹之死是能寫出一部相當(dāng)動(dòng)人的悲劇作品來的。他
4、們都不是死在岳麓書院，但他們以教師和學(xué)生的身份走向死亡的步伐是從岳麓書院邁出的。朱熹去世三百年后，另一位曠世大學(xué)問家踏進(jìn)了岳麓書院的大門，他便是我的同鄉(xiāng)王陽明先生。陽明先生剛被貶謫，貶謫地在貴州，路過岳麓山，順便到書院講點(diǎn)學(xué)。他的心情當(dāng)然不會(huì)愉快，一天又一天在書院里郁郁地漫步，朱熹和張〔木式〕的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)他是不同意的，但置身于岳麓書院，他不能不重新對這兩位前哲的名字凝神打量，然后吐出悠悠的詩句：“緬思兩夫子，此地得徘徊……”是的，在這里，時(shí)隔那么久，具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是次要的了，讓人反復(fù)緬思的是一些執(zhí)著的人和一項(xiàng)不無神圣的事業(yè)。這項(xiàng)事業(yè)的全部辛勞、苦澀和委屈，都曾由岳麓書院的庭院
5、見證和承載，包括二十七年前我潛身而入時(shí)所看到的那份空曠和寥落?？諘绾土嚷渲羞€殘留著一點(diǎn)淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程。當(dāng)然我在這個(gè)庭院里每次都也嗅到一股透骨的涼氣。本來岳麓書院可以以它千年的流澤告訴我們，教育是一種世代性的積累，改變民族素質(zhì)是一種歷時(shí)久遠(yuǎn)的磨礪，但這種積累和磨礪是不是都是往前走的呢？如果不是，那么，漫長的歲月不就組接成了一種讓人痛心疾首的悲哀？你看我初次踏進(jìn)這個(gè)庭院的當(dāng)時(shí)，死了那么多年的朱熹又在遭難了，連正式出版的書上都說他“把歷代的革命造反行為誣蔑為‘人欲’，瘋狂地維護(hù)反動(dòng)封建統(tǒng)治”，如果朱熹還活著，沒準(zhǔn)還會(huì)再一次要求把他“梟首朝市”；至于全國
6、性的毀學(xué)狂潮，則比歷史上任何一個(gè)朝代都盛。誰能說，歷代教育家一輩子又一輩子澆下的心血和汗水，一定能滋養(yǎng)出文明的花朵，則這些花朵又永不凋謝？誠然，過一段時(shí)期總有人站出來為教育和教師張目，瑯瑯書聲又會(huì)響徹九州，但岳麓書院可以作證，這一切也恰似潮漲潮落。不知怎么回事，我們這個(gè)文明古國有一種近乎天然的消解文明的機(jī)制，三下兩下，瑯瑯書聲沉寂了，代之以官場寒喧、市井嘈雜、小人哄鬧。我一直疑惑，在人的整體素質(zhì)特別在文化人格上，我們究竟比朱熹、張栻們所在的那個(gè)時(shí)候長進(jìn)了多少？這一點(diǎn)，作為教育家的朱熹、張栻預(yù)料過嗎？而我們，是否也能由此猜想今后？其文水調(diào)歌頭隱括杜牧之齊山詩江水浸云影，鴻雁欲
7、南飛。攜壺結(jié)客，何處空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風(fēng)景今朝是，身世昔人非。酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。與問牛山客，何必獨(dú)沾衣。[注：依某種文體原有的內(nèi)容辭句改寫成另一種體裁，叫隱括。此詞，即隱括杜牧《九日齊山登高》一詩。杜牧原詩：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口筆，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣?！盷其事朱熹與五夫蓮子的的故事南宋（公元1127—1279年）著名大思想、大
