湖南旅游文學(xué)湖湘文化特點(diǎn)

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2、并非在旅行過程中創(chuàng)作但以景觀為主要描寫對象的文學(xué)作品及與旅游景點(diǎn)或旅游服務(wù)等相關(guān)具有實(shí)際功用的旅游紀(jì)實(shí)作品。湖南旅游文學(xué)則是以當(dāng)今湖南行政區(qū)域?yàn)橄拊谥袊糜挝膶W(xué)里框定出的一個特殊研究對象。有人認(rèn)為，“中國文學(xué)有一半是旅游文學(xué)”［1］1。此說雖有所夸張，卻揭示了旅游文學(xué)在中國文學(xué)史上的重要地位。大眾化、多元化的現(xiàn)代旅游使我國旅游文學(xué)的發(fā)展速度、規(guī)模及社會重視程度都呈現(xiàn)出前所未有的態(tài)勢。然而，當(dāng)前旅游文學(xué)研究中，與地域結(jié)合的闡釋明顯不夠，在地域文學(xué)研究中，從旅游角度的考察也普遍欠缺。以湖湘自然風(fēng)物、風(fēng)俗民情、歷史傳統(tǒng)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的湖南旅游文學(xué)，既是湖

3、湘文化的傳承者也是構(gòu)建者。從它展示的湖湘自然地理、人文地理環(huán)境，及其表層顯示的審美風(fēng)貌和深層貫注的藝術(shù)精神，可探尋湖湘人及異域作家在湖湘這一地域文化場中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、營造美的方式，了解湖湘文化在作家審美心理中的積淀，在現(xiàn)代性對地域性的削減遮蔽越來越明顯的全球化時代，為文學(xué)保持鮮明個性和生命力尋找生長點(diǎn)。湖湘文化作為統(tǒng)一的民族文化的豐富和補(bǔ)充，在不斷發(fā)展變化的歷史進(jìn)程中，仍穩(wěn)定地保持著自己的獨(dú)特性，賦予了湖南旅游文學(xué)鮮明的地域文化色彩。　　一、意象符碼　　唐浩明認(rèn)為，“探索湖湘文化，不能離開兩個關(guān)鍵詞:一曰楚風(fēng)，一曰湘學(xué)?！保?］楚風(fēng)即楚地的風(fēng)土人

4、情，“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”，以屈原之作為代表的楚辭，就是形象地記錄楚風(fēng)的典籍。據(jù)古文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，湖南原為古越人和蠻、濮等民族的居住地，春秋戰(zhàn)國時，楚人、巴人等楚國境內(nèi)的民族隨著楚國征湘相繼進(jìn)入并逐漸成為湖南境內(nèi)的主體民族。大約形成于春秋戰(zhàn)國中期，吸收了周邊地區(qū)尤其是中原文化精華，具有鮮明地域特色的楚文化，無疑是湖湘文化的源頭。湖湘文化在此基礎(chǔ)上，吸收南蠻、百越等南方土著民族文化，并在與中原華夏文化的交流中融合，經(jīng)過兩宋時期以儒釋道三教合一的理學(xué)派別———湖湘學(xué)派融會貫通而完成其自身建構(gòu)，并隨著湖湘學(xué)說的傳播成為對我國宋以來尤其

5、是近現(xiàn)代影響巨大的地方文化［3］。在此過程中，湖湘文化積淀孕育了一些內(nèi)涵豐富的文化符號，它們與旅游主體的體驗(yàn)、想象、情思互動相融生成一系列典型意象，活躍在湖南歷代旅游文學(xué)作品中，彰顯著湖湘文化獨(dú)特的形象特征與傳承活力?！　?．楚騷屈賦———雅趣忠懷?！　∏鞣陪湎媸呛嫖幕纬蛇^程中的典型事件，其離騷、九歌、天問、九章等楚辭作品是楚文化的重要載體，借助其廣泛傳播，在歷代文人心里埋下了楚文化因子。他沅湘澤畔的行跡與歌吟叩問，更是借自沉汨羅的悲壯決絕完成了與沅湘山川甚至湖湘大地的完全相融，彼此生成互相成就。因此可以說，屈原是奠定湖湘文化底蘊(yùn)的代表人物

6、，是湖湘文化的基本符碼［4］。人們置身這片神奇土地，耳聞目睹的任何物象都可能與屈原發(fā)生鏈接，從而使楚騷屈賦成為旅湘吟詠和書寫中不厭其煩的符碼，成為湖湘文化在旅游文學(xué)中最直觀的體現(xiàn)。劉禹錫“長沙地卑濕”的觀感及“屈平憔悴顏”的浮想(《謫居悼往二首》);李白“屈平詞賦懸日月”(《江上吟》)的欽羨;歐陽玄“欲作廟堂迎送曲，杜紅蘅碧盡離騷”(《過洞庭》)愁思恨縷對草木的灌注;李群玉“落日瀟湘上，凄涼吟九歌”(《湖中古愁三首》)的悲吟;釋惟虛“屈平詞賦在，騷韻不消磨”(《湘潭偶興》)、“詩社酒樓騷雅地，美人香草自風(fēng)流”(《雨湖詞》)，“美人香草”、“騷韻”、

7、“騷雅”楚騷文化的浸淫和流韻千古不廢……它們都源自對同一位先賢及其沅湘澤畔的行吟求索、懷石沉沙的悲壯自決的遙感共鳴，從賈誼的《吊屈原賦》開始，無論是異地入湘文人浸身湖湘山水間，還是湖湘本土文人重蹈屈原踐履之地，思緒都會自然而然地與屈原、屈賦等相關(guān)事象發(fā)生遙遠(yuǎn)對接，或喟嘆悲悼其遭遇以比況自身，或贊其志趣高潔忠貞執(zhí)著，或羨其藝術(shù)成就輝耀日月，屈原及其騷賦已成為后世旅湘文學(xué)書寫湖湘山川難以剝離的對象?！　?．斑竹———至愛深情?！　∩衿娴暮嫔酱ㄔ杏吮姸喙妍惖纳裨拏髡f，舜帝南巡娥皇女英追隨至湘的傳說更是奠定了湖湘文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)。傳說舜帝南巡久久不歸，他

8、的兩位妃子娥皇女英追尋至洞庭湖，得知舜帝已死埋在九嶷山下，便天天扶竹凝望九嶷山痛哭，把這里的竹子染得淚跡斑斑，從此，這種帶