資源描述:
《中西合璧的人性觀》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中西合璧的人性觀 凡是人身上具有的特性和屬性,都可以叫做人性。究竟人的本性是什么,是人類思想史上一直追問的一個主題,它不僅是管理哲學(xué)的邏輯起點,也是整個人生哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。法國哲學(xué)家盧梭認為,人類的各種知識中最有用而又最不完備的是關(guān)于“人”的認識。因此,無論是中國還是西方,各個歷史時期的哲學(xué)家們都重視對人性的探討,并形成了各自不同的人性論?! ∥鞣饺说娜诵杂^ 1軸心時代 西方最早論及人性的是蘇格拉底,他認為,人的本性就是人與動物的根本區(qū)別,在于人的靈魂有理性,因而能追求知識,人的行為都是服從理性指導(dǎo)的,
2、人根據(jù)知識,遵循理智,便能夠自制,就可以做出善行,因此,“美德即知識”。人的理智本性和道德本性是一致的,趨善避惡也是人的本性?! “乩瓐D認為,人的本質(zhì)是由其靈魂決定的,靈魂分為三個部分,即情欲、理性及意志。理性應(yīng)該控制意志和情欲,人的理想狀態(tài)應(yīng)當是三個部分的和諧一致,由理性控制一切。理性、意志和情欲,三者對應(yīng)著社會的精英、官員及各種各樣的勞動者,他們的欲望分別是知識、成功和欲望?! 喞锸慷嗟玛P(guān)于人性的名言是:“人是政治的動物,是天性就要和別人生活在一起的一種動物?!薄 〈撕?,西方哲學(xué)家對人性的問題也有其他探討
3、,但理性人已成為西方人性論的主導(dǎo)觀點?! ?文藝復(fù)興與理性主義時代 意大利政治學(xué)家馬基雅維里沒有系統(tǒng)地探討人性問題,但在《君主論》里,他明確地提出了文明人一定都是肆無忌憚的個人主義者?! ∮?7世紀著名的哲學(xué)家霍布斯認為,人生來就有權(quán)利享受一切事物,對他想討好的人做他愿意做的事,占有、使用和享受一切能掌握的東西。在自然狀態(tài)下,每個人都可以侵犯別人和抵制別人侵犯他自己,這就造成了一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。 3現(xiàn)代管理時代 ?。?)經(jīng)濟人、社會人、文化人假設(shè) 經(jīng)濟人是古典經(jīng)濟學(xué)的范疇,在其代表人物亞當·斯密看
4、來,自利的動機是人類與生俱來的本性,但活動的結(jié)果卻是有利于人和社會的。每個人的行為只受其自身利益的驅(qū)使,按照自我保存的方式行事。泰羅的“科學(xué)管理”即是建立在經(jīng)濟人假設(shè)基礎(chǔ)上的,他認為科學(xué)管理實際上是一場心理革命,工人希望得到更高的工資,資本家希望得到最多的利潤,雙方都認識到提高生產(chǎn)效率對雙方都有利,從而出現(xiàn)生產(chǎn)中的密切合作?! ∩鐣思僭O(shè)是由早期行為學(xué)派的梅奧等人提出來的,是他通過霍桑試驗,發(fā)現(xiàn)員工的積極性同工作環(huán)境、條件、工資等沒有必然的聯(lián)系,而與人們的社會性和心理性需求有密切聯(lián)系,這些因素包括:人與人之間的
5、友情、安全感等?! ∥幕思僭O(shè)源于日本經(jīng)濟的興起。20世紀80年代,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)快速成長背后的根本原因在于其文化特征。而進一步的研究表明,實際上,儒家思想的五倫五常(父子之親、君臣之義、夫婦之別、兄弟之序、朋友之信)的人倫關(guān)系,忠、孝、誠、信等理念經(jīng)過詮釋與吸收逐漸被日本人本土化了。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”,是儒家倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體而形成的。 ?。?)X理論、Y理論、超Y理論與復(fù)雜人假設(shè) 美國管理學(xué)家麥克雷戈在《企業(yè)中的管理》一書中,認為傳統(tǒng)的管理理論是建立在如下的人性假設(shè)基礎(chǔ)上
6、的:普通人都是懶惰的,能少干就少干;人們?nèi)狈π坌膲阎?,不喜歡承擔責(zé)任,更愿意被別人領(lǐng)導(dǎo);天生就是以自我為中心,對組織的需要不關(guān)心;他們不怎么聰明,往往是騙子和蠱惑民心的政客們很容易就能捕獲的對象。他把這種傳統(tǒng)的人性觀念叫做X人假設(shè)?! ∵M而,他把一種建立在對人的本質(zhì)和動機進行了更充分研究基礎(chǔ)上的新的管理理論稱為Y人假設(shè),包括人不是生來就對組織的需要被動服從或懷有抵觸性的;動機、發(fā)展?jié)摿Α⒊袚?zé)任的能力、為實現(xiàn)目的的合作態(tài)度在所有人身上都存在,只是需要管理人員認識并發(fā)揮這些品質(zhì)。 莫爾斯和羅爾斯經(jīng)過研究,提出了
7、超Y理論即權(quán)變論,即使任務(wù)、組織和人員彼此適合,強調(diào)組織的適當模式要依將要做的工作性質(zhì)而定?! ‰S著管理的理論研究的深入,管理學(xué)家們以孔茨為代表,更趨向于從更多的角度探討人的問題,不再抽象地談人性的善惡問題,也不再企圖描繪出一個抽象不變的人性模式,而是認為人性是復(fù)雜多變的,從而出現(xiàn)了復(fù)雜人概念?! ≈袊说娜诵杂^ 中國人的人性觀,可以用《易經(jīng)》中的一句話:“窮理、盡性、以至于命”來概括?!案F理”是指儒家,罕言性命,窮盡倫理,規(guī)范自身行為,修成倫理道德身。“盡性”是指佛家的明心見性、找到生命的本體。道家則是“以
8、至于命”,即與道合一之境?! ?儒家:窮盡倫理 《三字經(jīng)》有“人之初,性本善”之說,是對中國古代儒家思想家在人性認識方面主流觀點的總結(jié)。古人多以“善”與“惡”為據(jù)來討論人性,有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”、告子的“性無善惡論”以及世碩的“性有善有惡論”等觀點。后來漢代揚雄提出“善惡混雜說”,宋代蘇軾有“性無善惡論”等??傮w上,“性善說”體現(xiàn)了儒家的人本論倫理哲學(xué)?! ?佛家:明