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1、簡論哲學(xué)人性觀與管理哲學(xué)人性假設(shè)的關(guān)系哲學(xué)人性觀與管理哲學(xué)人性假設(shè)的關(guān)系論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于哲學(xué)人性觀與管理哲學(xué)人性假設(shè)的關(guān)系的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于哲學(xué)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,社會屬性和精神屬性三個方面，而精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，人性主要有自然屬性和精神屬性兩個方面。 現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于人性的爭議，還集中在批判抽象人性論的觀點(diǎn)上。抽象人性論是著眼于人同動物的區(qū)別而對人性進(jìn)行的一種抽象。它通過靜態(tài)的、共時性的比較和歸納，把諸如理性、語言、意志、情欲、利己等人的共性特征抽象摘要：管理哲學(xué)把哲學(xué)與管理學(xué)聯(lián)系起來，形成管理哲學(xué)，哲學(xué)人性觀與管理哲學(xué)人性假
2、設(shè)有聯(lián)系，人性假設(shè)以哲學(xué)人性觀為基礎(chǔ)，人性假設(shè)是連接管理學(xué)和哲學(xué)的橋梁，從而形成管理哲學(xué)。同時，哲學(xué)人性觀與管理學(xué)人性假設(shè)也有其具體的區(qū)別。本文主要從哲學(xué)人性觀和管理哲學(xué)人性假設(shè)出發(fā)，尋找他們的區(qū)別和聯(lián)系，從而為建構(gòu)管理哲學(xué)提供一點(diǎn)依據(jù)。 關(guān)鍵詞：管理哲學(xué)；人性假設(shè)；哲學(xué)人性觀 隨著當(dāng)代社會的發(fā)展，學(xué)科間的交叉與融合已經(jīng)成為發(fā)展的基本趨勢，哲學(xué)與管理學(xué)的交叉融合就有了管理哲學(xué)的概念。盡管管理哲學(xué)的概念還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，然而無法回避的是強(qiáng)調(diào)管理哲學(xué)把管理學(xué)和哲學(xué)聯(lián)系起來，然而管理哲學(xué)不同于一般作用的哲學(xué)，它是一種具體的應(yīng)用哲學(xué)。管理哲學(xué)作為哲學(xué)理念和哲學(xué)智慧在管理領(lǐng)域的具體
3、運(yùn)用，必須少一些思辨，多一些實(shí)用性和可操作性，所以，管理哲學(xué)更多地是一種實(shí)踐的哲學(xué)，而不單純是理念哲學(xué)，這就要求一般作用上的哲學(xué)精神和哲學(xué)理念必須具體化到管理理論和管理實(shí)踐中，這個具體化過程的實(shí)現(xiàn)，需要通過特定的途徑，而這個途徑或出發(fā)點(diǎn)，筆者認(rèn)為就是哲學(xué)人性觀要具體到管理哲學(xué)中的人性假設(shè)?！ ∫?、哲學(xué)人性觀 從哲學(xué)史上來說，研究人性無外乎兩種思維方式：一是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，總結(jié)人性；二是從超驗(yàn)出發(fā)，規(guī)定人性。人從哪里來的？又要到那里去？從古希臘自然哲學(xué)開始，就圍繞著本原理由探討哲學(xué)。對于人既有肉體又有靈魂的認(rèn)識，自古以來就有，靈魂和肉體如何統(tǒng)一的理由，是哲學(xué)史上人性觀一直在探討的
4、理由，要么把人看成物質(zhì)性的，要么把人規(guī)定為精神性的，于是“物性人性觀”、“神學(xué)人性觀”、“理性人性觀”等就自然而然地形成了，并有人的“物性”和“超物性”對立的觀點(diǎn)。從今天來看，隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，人們對人取得了進(jìn)一步深入的認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)從勞動、實(shí)踐和社會關(guān)系三個層面探討了人性理由，在馬克思主義哲學(xué)看來，人性是指人身上所具有的特性和屬性，人的本性主要有自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面，而精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，人性主要有自然屬性和精神屬性兩個方面。 現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于人性的爭議，還集中在批判抽象人性論的觀點(diǎn)上。抽象人性論是著眼于人同動物的區(qū)別而對人性
5、進(jìn)行的一種抽象。它通過靜態(tài)的、共時性的比較和歸納，把諸如理性、語言、意志、情欲、利己等人的共性特征抽象化為絕對的、永恒不變的人性，以此作為考察、研究、解釋人和社會的出發(fā)點(diǎn)和根本動因，從不變的人性中引伸出社會關(guān)系及其規(guī)律。很多學(xué)者也是基于人的現(xiàn)實(shí)性而批判這種所謂抽象人性論的，認(rèn)為這種人性論不能把握人的本質(zhì)。而我們在這里探討的“人性假設(shè)”也被批判為抽象的人性論。誠然，抽象人性論是不能最大程度把握人的本質(zhì)，而人性假設(shè)不同于抽象人性論，人性假設(shè)的作用不是把握人的本質(zhì)，而是通過一定的理論前提建構(gòu)相應(yīng)理論，從而為現(xiàn)實(shí)提供理論指導(dǎo)，管理哲學(xué)中的人性假設(shè)就是達(dá)到此作用，我們不能從不能徹底把握
6、人的本質(zhì)，就忽略這種人性觀的作用，它是哲學(xué)中關(guān)于人的認(rèn)識的具體應(yīng)用，而非達(dá)到一種把握人的本質(zhì)的作用，所以這種人性觀并不“抽象”。而對人的本質(zhì)的探索，對人性的進(jìn)一步發(fā)掘是以前、現(xiàn)在乃至將來永恒不變的哲學(xué)任務(wù)。哲學(xué)的人性觀和管理哲學(xué)中的人性假設(shè)既有一定的聯(lián)系，又相互區(qū)別。 二、哲學(xué)人性觀和管理哲學(xué)人性假設(shè)的聯(lián)系與區(qū)別 管理哲學(xué)的人性假設(shè)本質(zhì)上是一般哲學(xué)人性觀的具體應(yīng)用，所以管理哲學(xué)的人性假設(shè)是以哲學(xué)的人性觀為前提的，就今天管理哲學(xué)的發(fā)展水平來看，所有管理哲學(xué)的人性假設(shè)都是直接借助于一般哲學(xué)的人性觀。從中西人性認(rèn)識的不同來看，中國古代人性觀主要是基于倫理的角度上提出的，受儒家文
7、化人性善的影響，認(rèn)為人性本質(zhì)上是善的，所以引導(dǎo)開發(fā)人的善性就成了中國古代管理哲學(xué)的基本價值取向；古希臘文明對人的理解主要是從人的個體自由和感性生命力的弘揚(yáng)出發(fā)來探索人之所以為人的特征，而不僅僅像中國一樣囿于倫理關(guān)系，在古希臘人看來，人性最重要的特征就是追求自由和張揚(yáng)個性，而在這個過程中，每一個個體都是自私的，所以人性中最主要的就是自由和個性，而這種自由和個性的人性在基督教文化中就變成了人性的“原罪”。到了近現(xiàn)代，理性主義與非理性主義相互交織，從管理學(xué)上講，西方人性觀主要是理性的人性觀，哲學(xué)人性觀與管理哲
