論《聊齋志異》中新型女性經(jīng)營者形象

《論《聊齋志異》中新型女性經(jīng)營者形象》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、論《聊齋志異》中新型女性經(jīng)營者形象論《聊齋志異》中新型女性經(jīng)營者形象內(nèi)容提要:蜚聲中外的文學(xué)名著《聊齋志異》是蒲松齡一生心血之結(jié)晶。據(jù)統(tǒng)計(jì),《聊齋志異》近500篇,除寓言、笑話、速寫外,真正稱得上小說的近三百篇,其中描寫女性的作品占絕大部分,大多“描寫委曲,敘次井然”①,是《聊齋志異》中最膾炙人口的精彩篇章。蒲松齡是寫女性的鐵筆圣手,他涉獵了他人沒有涉獵的禁區(qū),寫出新人形象?！读凝S志異》中的女性形象是其藝術(shù)成就的顛峰,她們的群像主體精神是對真善美、對獨(dú)立人格的不懈追求。而最為令人驚嘆的是,在幾千年“重農(nóng)抑商,獨(dú)尊儒術(shù)”

2、“女子無才便是德”的封建思想禁錮下,蒲松齡作為一介儒生,竟能有“女性獨(dú)立,必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)”的思想,并成功塑造了新型女性經(jīng)營者形象,這在中國古代小說領(lǐng)域中,不能不說是一個(gè)舉世矚目的豐碑。關(guān)鍵詞:女性覺醒經(jīng)營探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識人格獨(dú)立一周作人在文中說過,一個(gè)男子“若能知哀婦人而為之代言,則已得圣王之心傳,其賢當(dāng)不下周公矣”②。說蒲松齡是這樣一位“圣王”亦不為過。女性歷來被框死在“三從四德”之中,受難最重。種種操守、禁忌造成女性處于低賤、玩偶地位。古代文學(xué)作品中多的是棄婦、怨婦、思婦、烈女等女性形象,很少有追求獨(dú)立人格的

3、形象,而在《聊齋志異》中覺醒的女性隨處可見?！读凝S志異》中寫女性的作品近200篇。她們反抗暴虐、反抗封建禮教、追求愛情和婚姻的自由、追求獨(dú)立的人格,最為令人贊嘆的是其中近20篇涉及到女性經(jīng)營管理財(cái)產(chǎn),體現(xiàn)了女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識的蘇醒,是中國呼喚“女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識”的先聲。由有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識進(jìn)而經(jīng)營管理財(cái)產(chǎn),其中佼佼者甚至成為成功的新型女性經(jīng)營者。以下將從中擇其有代表性者淺談她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的手段和具體體現(xiàn)的實(shí)例分析。(一)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)途徑《聊齋志異》中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)途徑有三類,1:小手工業(yè)產(chǎn)者。比如《俠女》中的俠女,顧

4、生“問所業(yè)則仰女十指”,這說明俠女是個(gè)小手工業(yè)者。顧生“徐以同食之謀試之”,他愿意養(yǎng)活她們,但俠女“默然,意殊不樂”,堅(jiān)持保持她經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立?！而f頭》“女作披肩,刺荷囊,日獲贏余,顧贍甚優(yōu)”,鴉頭從事小手工業(yè)生產(chǎn),收入可觀。《黃英》,《小二》中的黃英賣菊花,小二經(jīng)營琉璃廠,皆經(jīng)營成功富甲一方。2。操持中產(chǎn)家業(yè)者?！都?xì)柳》中的細(xì)柳,通過當(dāng)家,經(jīng)營家產(chǎn)體現(xiàn)了自己的理財(cái)能力?！栋浊锞殹分械陌浊锞氈笇?dǎo)慕生之父“妾有術(shù)知物價(jià)。適視舟中物,并無少息。為我告翁:居某物利三之;某物十之?！笔蛊涞煤窭?。3.富家豐厚的嫁妝。如《云蘿公主》

5、、《惠芳》用嫁妝為夫家置家產(chǎn),《柳生》中的匪女?dāng)y巨金嫁周生,以投資的方式經(jīng)商成功。生活中各層次女性多途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,在一定程度上說明了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是有可行性的。多種女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)途徑的敘述,說明了蒲松齡文中出現(xiàn)“女性獨(dú)立經(jīng)濟(jì)意識”如此先進(jìn)的思想不是偶然的,是他多方面探索的結(jié)晶,他塑造了如此進(jìn)步的女性形象不是偶然、單一的,而是有系統(tǒng)性、整體規(guī)劃性的。(二)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的實(shí)例分析。聊齋女性之所以璀璨至今光芒不減,是因?yàn)樗齻凅w現(xiàn)了女子對真善美的生活的種種追求。蒲松齡的洞察力何等透徹,在文人以“弱不禁風(fēng),小鳥依人”的女性

6、為美之時(shí),他獨(dú)塑造了經(jīng)濟(jì)自立的女子形象。文人恥言商利,而他毫不掩飾贊美之情地描寫了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的意識及在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的個(gè)性。1.我們看看俠女的出場,“秀曼都雅,世罕其匹,見生不甚避,而意凜如也”,蒲松齡一個(gè)“秀曼都雅”,就有一婷婷裊裊的女子躍然紙上,這女子畢竟與一般大家閨秀小家碧玉不同,她“見生不甚避,而意凜如也”,這般風(fēng)度,怎是一個(gè)“大方”了得?顧生發(fā)現(xiàn)俠女“其母一聾媼耳。視其室并無宿糧”,這樣的女子為何沒有當(dāng)時(shí)一般女子縮手縮腳的小家子氣,反而落落大方至此,“問其所業(yè)則仰女十指”就是蒲松齡給我們的答案,俠女能仰

7、自己十指經(jīng)營以家庭為單位的小手工,雖無宿糧,但畢竟是有事業(yè)的女子,經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,賦予她思想上的獨(dú)立,不亢不卑的氣質(zhì)。這氣質(zhì)是吸引人的,顧生“徐以同食之謀試之”,但俠女“默然,意殊不樂”。這一點(diǎn)上她非常明智,因?yàn)閭b女另有心愿,就是復(fù)仇,她自食其力,才能無人牽制,來去自如,終有一日她“手提革囊,笑曰:“我大事已了”,那種成功的豪邁溢于言表。馬瑞芳女士有一段評說俠女婚姻觀的話特別值得借鑒:“在俠女身上表現(xiàn)的婚姻觀,在那個(gè)講貞節(jié)、講究婚姻是‘終身大事’的社會中,再出格不過了。俠女不肯接受顧生的求婚,卻跟顧生幽會,替他生兒子,而

8、且對顧生說‘提汲焉,枕席焉,非婦伊何也?業(yè)夫婦矣,何必復(fù)言嫁娶乎?’俠女說自己給顧生料理家務(wù),同床共枕并生育后代,已經(jīng)是實(shí)際的夫婦,何必再要求表面夫婦形式?像這樣只要求婚姻實(shí)質(zhì),不講表面禮法和名份,不能不算是極其解放的思想。在其他古代小說里幾乎找不到”③漫說古代小說找不到,今天的女子,都鮮少有這樣解放的思想、極至的獨(dú)立。如果只說俠